Video

Sunday, 28 September 2014

အနာဂတ္သာသနာေရး အပိုင္း(၁၄၄) ဂုိဏ္း ပါတီစိတ္ မထားသင့္



ဂုိဏ္း ပါတီစိတ္ မထားသင့္
တစ္ႏုိင္ငံလံုး  တစ္သာသနာလံုး  တစ္နယ္ တစ္ၿမိဳ႕ တစ္ရြာလံုးစေသာ အမ်ားအက်ိဳး ေဆာင္သူတုိ႔သည္… အမ်ားႏွင့္ ဆုိင္ေသာ အလုပ္၌ ဂုိဏ္းစိတ္ ပါတီစိတ္စေသာ သံေယာဇဥ္ ခင္တြယ္စိတ္မ်ား မထားသင့္ပါ၊ ရွင္းျပပါဦးမည္၊ သံဃာေတာ္ပုိင္း၌ ဂုိဏ္းခ်င္း, တုိက္တာခ်င္း, ေက်ာင္းခ်င္း ခဲြျခား၍ စိတ္ထားမႈ, လူ၀တ္ေၾကာင္ပုိင္း၌ ပါတီခဲြျခား၍ စိတ္ထားမွႈသည္ အလြန္က်ဥ္းေျမာင္းေသာစိတ္, ေမတၱာက႐ုဏာ ပ်ံ႕ႏွံ႕ဖုိ႔ရာ နယ္က်ဥ္းေသာ, ဣႆာ မစၦရိယ တုိးပြားေစေသာစိတ္သာ ျဖစ္၏၊ ထုိစိတ္မ်ိဳး ရွိေနသူသည္ “အမ်ားႀကီးပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ပါသည္”ဟု ႏႈတ္က ေျပာေသာ္လည္း အလုပ္ သေဘာမွာမူ မိမိဆုိင္ရာ ႀကီးပြားမႈကုိသာ ျပဳလ်က္ရွိတတ္၏၊ ထုိသူ႕သႏၲာန္မွာ အျခား ဂုိဏ္းပါတီ၏ ႀကီးပြားမႈကုိ ၀န္တုိေသာ မစၦရိယႏွင့္ တကယ္ႀကီးပြားျပန္လွ်င္ မနာလုိေသာ ဣႆလည္း ျဖစ္ေတာ့မည္သာ။

          ထုိအခါ အျခားဂုဏ္းပါတီကလည္း မိမိဂုိဏ္းပါတီအေပၚ၌ ဣႆာ မစၦရိယ ျဖစ္ဦးမည္သာ၊ သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ တစ္ႏုိင္ငံလံုးကုိလည္းေကာင္း, တစ္သာသနာလံုးကုိလည္းေကာင္း ဣႆာ မစၦရိယေတြ လႊမ္းဖံုးကာ ႀကီးပြားမႈ၏ အႏၲရာယ္ႀကီးသာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္၊ ဤ ေနရာ၀ယ္ သကၠပဥႇသုတ္ေတာ္လာ ဗုဒၶႏွင့္ သိၾကား၏ အေမး အေျဖကုိ မွတ္သားသင့္ပါသည္။
သိၾကား                   ။ နတ္ေရာ လူပါ မ်ားစြာေသာသတၱ၀ါတုိ႔သည္ ရန္မရွိ ဒဏ္မရွိ ေဒါသမရွိ ေအးခ်မ္းစြာ ေနထုိင္ဖုိ႔ရန္ ရည္သန္ ေတာင့္တၾကပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေတာင့္တသလုိ မျဖစ္ဘဲ အႏၲရာယ္ေဘးဒဏ္ ရန္မာန္ေတြႏွင့္ ေနၾကရပါသနည္းဘုရား။
ဗုဒၶ                        ကုိယ့္ထက္သာ မနာလုိေသာ ဣႆာ, ကုိယ္ေကာင္း စားသလုိ သူတစ္ပါး မေကာင္းစားလုိေသာ မစၦရိယ ဤတရားႏွစ္ပါးသည္ သတၱ၀ါတုိ႔ သႏၲာန္၌ စဲြကပ္လ်က္ရွိ၏၊ ထုိတရားႏွစ္ပါးေၾကာင့္ ျဖစ္ခ်င္သလုိ မျဖစ္ရဘဲ မျဖစ္လုိတာ ျဖစ္ေနၾကရသည္။
သိၾကား                            ထုိတရားႏွစ္ပါးသည္ ေဘးရန္မ်ား၍ မႀကီးပြားေစ ႏုိင္ေသာတရား ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ (ေႁမြေပြးကုိ ခါးပုိက္ ပုိက္ထားသကဲ့သုိ႔) မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ အျဖစ္ခံ၍ ေနၾကပါသနည္းဘုရား။
ဗုဒၶ               ။ခ်စ္အပ္ေသာ ပုဂိၢဳလ္အသင္းအပင္း ဥစၥာ, မခ်စ္အပ္ ေသာ ပုဂိၢဳလ္အသင္းအပင္း ဥစၥာဟု ခဲြျခားထားမႈေၾကာင့္ ဣႆာ မစၦရိယ တရားႏွစ္ပါး ျဖစ္ေနၾကရသည္။
မွတ္ခ်က္။                အခ်စ္ဂုိဏ္းပါတီ အမုန္းဂုိဏ္းပါတီဟု မညီမမွ် ခဲြျခားမႈေၾကာင့္ အခ်စ္ဘက္၏ တုိးတက္မႈကုိသာ လုိလား၍ အမုန္းဘက္၏ တုိးတက္မႈကုိ မလုိလားေသာ ဣႆာ မစၦရိယႏွစ္ပါး ျဖစ္ရသည္၊ အခ်စ္ဘက္၏ ေကာင္းက်ိဳးကုိသာ ရြက္ေဆာင္၍ အမုန္းဘက္၏ ဆုိးက်ိဳးကုိသာ ရြက္ေဆာင္ၾကေသာေၾကာင့္လည္း အႏၲရာယ္ေဘးဒဏ္ ရန္မာန္မ်ားစြာျဖစ္၍ ဆဲရဲဒုကၡျဖင့္ ပ်က္စီး ဆုတ္ယုတ္ ၾကရသည္၊ ယခုေခတ္၌ အေမရိကန္ အဂၤလိပ္တုိ႔ ေခါင္းေဆာင္ေသာ တုိင္းျပည္အုပ္စုက တစ္ဖက္, ႐ုရွား ေခါင္းေဆာင္ေသာ တုိင္းျပည္အုပ္စုက တစ္ဖက္ ကဲြျပား ပံုကုိ ၾကည့္ပါ။

အနာဂတ္သာသနာေရး အပိုင္း(၁၄၃) က်မ္းစာျပဳျပင္႐ုိက္ႏွိပ္ေရး



က်မ္းစာျပဳျပင္႐ုိက္ႏွိပ္ေရး
ယခုအခါ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ က်မ္းစာပံုႏွိပ္ပံုသည္ ေရွးေခတ္က ေပစာတုိ႔ကုိ ကူး၍ ႐ုိက္ႏွိပ္ခဲ့ရေသာေၾကာင့္ အျဖတ္ အခဲြ အခ်ဲ အျခားမရွိ၊ ႁပတ္သိပ္လ်က္ ရွိေန၏၊ စာအုပ္ခ်ဳပ္ပံု ဖံုးပံုမွစ၍ ျပဳျပင္ဖြယ္လည္းမ်ားစြာ ရွိေန၏၊ အနာဂတ္ကာလ၀ယ္ ပထမတန္းေက်ာင္းတုိက္ႏွင့္ တကၠသုိလ္တုိက္ ဆရာေတာ္မ်ားသည္ ထုိက်မ္းစာျပဳျပင္႐ုိက္ႏွိပ္ရာ၌ အားလံုးလုိပင္ အကူအညီရၾကေပလိမ့္မည္၊ ထုိ႔ျပင္ မ႐ုိက္ႏွိပ္ ရေသးေသာ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားကုိလည္း ႐ုိက္ႏွိပ္ရေပဦးမည္၊ အနာဂတ္ကာလ၌ စာသင္တုိက္တုိင္း၀ယ္ ပိဋကတုိက္လည္း တည္ရွိ ရေတာ့မည္ ျဖစ္၍ နည္းသစ္ျဖင့္ ႐ုိက္ႏွိပ္အပ္သမွ် ပါဠိေတာ္, အ႒ကထာ, ဋီကာမ်ားကုိ ထုိပိဋကတုိက္၌ ထားရန္ ဆုိင္ရာေဂါပကအဖဲြ႕က တာ၀န္ယူႏုိင္ၾကလိမ့္မည္၊ ႐ုိက္ႏွိပ္သည့္အခါ၌မူ အစုိးရ စရိတ္ျဖင့္ ႐ုိက္ႏွိပ္၍ အရင္းက်သမွ်ကုိသာ လက္မွတ္ထုိးယူၾကရန္ အစုိးရကပင္ စီမံသင့္သည္။
မွတ္ခ်က္။                 ။ ဆ႒သဂၤါယနာတင္စဥ္က တာ၀န္ခံဆရာေတာ္မ်ားသည္ ႏုိင္ငံအရပ္ရပ္မွ က်မ္းစာ႐ုိက္ႏွိပ္ပံုကုိ ၾကည့္ကာ မိမိတုိ႔ က်မ္းစာကုိလည္း ေခတ္မီေအာင္ ျပင္ဆင္႐ုိက္ႏွိပ္ေစၿပီး ျဖစ္သည္။
ဆ႒သဂၤါယနာတင္
ဤအလုပ္ကုိ အစုိးရကုိယ္တုိင္ သေဘာက်ပါမူ …  (မင္းတုန္း မင္းတရားႀကီး၏ ေက်ာက္ျပားေပၚတြင္ အကၡရာတင္ကာ ပၪၥမသဂၤါယနာတင္အမည္ ခံသကဲ့သုိ႔) ထုိ႔အတူ ႏုိင္ငံတစ္၀န္းလံုးမွ အေရးပါ အရာေရာက္မည့္ ဆရာေတာ္မ်ားကုိ ႀကီးၾကပ္ျပင္ဆင္ေစကာ ဆ႒သဂၤါယနာတင္ ျဖစ္ေစရန္ စီမံဖြယ္မ်ားကုိလည္း စဥ္းစားထားသင့္ၾက၏၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ႏိႈးေဆာ္လုိက္ေသာေၾကာင့္ ဆ႒သဂၤါယနာတင္ကိစၥကား ၿပီးစီးသြားေပၿပီ၊ သုိ႔ေသာ္ မိမိေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ မျဖစ္ခဲ့ပါ။
နိဂံုးခ်ဳပ္ ႐ုိက္ႏွိပ္ခ်ိန္
က်မ္းၿပီးခ်ိန္ႏွင့္ “သာသာေရးႏွင့္စပ္၍ တုိးတက္ေအာင္ ၫႊန္ျပဖုိ႔ရာမွာ သာသနာ့၀န္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ တာ၀န္”ဟု ရဟန္းငယ္ဘ၀တုန္းက ယူဆခဲ့ပါေသာ္လည္း မိမိ၏ အရြယ္ႏွင့္ မတန္ေသး၍ ထုိအေရးကုိ လ်စ္လ်ဴ႐ႈ ခဲ့ရပါသည္၊ ယခုေသာ္ မိမိအရြယ္လည္း အေတာ္ႀကီးလာၿပီ၊ ျမန္မာႏုိင္ငံလည္း ဧကန္ လြတ္လပ္ေရးရေတာ့မည္ဟု ေကာလာဟလ ျဖစ္ေနၿပီ။
          သို႔ျဖစ္၍ “ဤက်မ္းစာသည္ လြတ္လပ္ေသာအခါ အကူအညီ ျဖစ္ပါေစေတာ့”ဟု သေဘာထားလ်က္ ေကာလာဟလ ျဖစ္ခ်ိန္က စ၍  ေရးသားခဲ့ရာ လြတ္လပ္ေရးေအာင္ပဲြက်င္းပေတာ့မည့္ ၁၃၀၉-ခု ျပာသုိလျပည့္ေက်ာ္ (၉)ရက္ေန႔ မတုိင္မီ တစ္ရက္ ႀကိဳတင္၍ ဤက်မ္းစာကုိ ၿပီးစီးေစခဲ့ပါသည္၊ ထုိသုိ႔ ၿပီးေစၿပီးေနာက္ တစ္ႏွစ္ ေလာက္ၾကာမွ ႐ုိက္ႏွိပ္ရေသာအခါ ျပည္တြင္းစစ္ဟု ဆုိရေလာက္ေအာင္ ေသာင္းက်န္းမႈႏွင့္ ၾကံဳႀကိဳက္ေနေသာေၾကာင့္ ဤက်မ္း နိဂံုးကုိ နဂုိေရးရင္းအတုိင္း မဟုတ္ေစဘဲ လက္ရွိ ျဖစ္ေနပံုႏွင့္ ကုိက္ညီေအာင္ တစ္မ်ိဳးျပင္လုိက္ရပါေတာ့သည္။
အမွာ။           ဤက်မ္းစာကုိ  ေရးသားရာ၌  မည္သည့္ဘာသာ မည္သည့္ပုဂိၢဳလ္ကုိမွ် ထိပါးေစလုိေသာစိတ္မရွိဘဲ သာသနာေတာ္အေရးႏွင့္ ျမန္မာျပည္ေထာင္စု၏ စီးပြားေရးကုိ အဓိကထား၍ ေရးသားပါသည္၊ သုိ႔ပါလ်က္ မေတာ္တဆ ထိပါးသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေခ်ေသာ္ ခြင့္လႊတ္ၾကပါရန္ ေတာင္းပန္ပါသည္။

အနာဂတ္သာသနာေရး အပိုင္း(၁၄၂) ေလာကနိဗၺာန္ ရြာကေလး၊ ေတာေရာၿမိဳ႕ပါ ျပဳျပင္ေရး

ေလာကနိဗၺာန္ ရြာကေလး
အနာဂတ္သာသနာေရး တစ္က်မ္းလံုး ၿပီးဆံုးခါနီး၀ယ္ ပညာေရး၀န္ႀကီးေစာစံဘုိးသင္ေျပာေသာ စကား၌ ကပၸလီရြာကေလးသည္ ျမန္မာျပည္ တစ္ျပည္လံုးက အတုယူထုိက္ေသာ ရြာကေလး ျဖစ္ပါတယ္၊ ထုိ ရြာမွာ ခုိးသား ဓားျပ မရွိပါ၊ အိမ္တံခါးဖြင့္ၿပီး အိပ္ႏုိင္ပါတယ္၊ ရြာသားအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေပါင္းသင္းမႈ အထူးရွိတယ္၊ ေစ်းဆုိင္မွာ ေရာင္းသူမရွိတဲ့အခါ အ၀ယ္လာလွ်င္ ၀ယ္သူက ခ်ိန္တြယ္ၿပီး က်သင့္ေသာ ပုိက္ဆံကုိ ထားခဲ့ပါတယ္။
          ထုိရြာကေလးသည္ ၁၉၂၈-ခု (ခရစ္သကၠရာဇ္)ႏွစ္က ““ဘီေရွာ့”” မည္ေသာ အဂၤလိပ္ခရစ္ယာန္ဘုန္းႀကီး ေနထုိင္သြား၍ ထုိဘုန္းႀကီးကပင္  ျပဳျပင္ေပးသြားပါတယ္၊  တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္…ျငဴစူျခင္း ေစာင္းေျမာင္းျခင္း (ပါဠိလုိ ဣႆာ) မရွိၾကပါ၊ ယခုအခါ ထုိရြာသူရြာသားတုိ႔ သမ၀ါယမနည္းကုိ ထြင္လုိက္ၾကျပန္ၿပီ၊ သံုးအိမ္ ေထာင္စုေပါင္း၍ ထမင္းတစ္အုိးတည္း ခ်က္ၾကပါတယ္၊
(ထင္း ေရစသည္ အကုန္သက္သာ၍ အိမ္သူ သံုးေယာက္ကုန္မည့္ေနရာမွာ တစ္ေယာက္တည္းသာ ကုန္ပါေတာ့တယ္၊) ထုိကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လာတာကို ေမးေတာ့… “ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ စိတ္ေျပာင္းသြားၾကၿပီ၊ ေနာက္ကုိ လူေတြရဲ႕စကားကုိ (ႏုိင္ငံေရးသမားကုိ ဆုိလုိဟန္ တူသည္၊) နား မေထာင္ေတာ့ဘူး၊ ဘုရားစကားကုိသာ နားေထာင္ၾကေတာ့မယ္၊ လူေတြရဲ႕စကားကုိ နားေထာင္လွ်င္ က်ဳပ္တုိ႔လူေတြ ပဋိပကၡ (ဆန္႔က်င္ဘက္) ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္”ဟု ေျပာၾကပါတယ္။
မွတ္ခ်က္။                ဤရြာကေလး၏  ထူးျခား ေကာင္းမြန္ပံုကို အထူးခ်ဲ႕ထြင္ ေရးသားဖြယ္ မလုိေတာ့ပါ၊ အဂၤလိပ္ခရစ္ယာန္ဘုန္းႀကီးက ျပဳျပင္ေပးသြားတယ္ဆုိရာ၌မူ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕မႈ အရာ၀ယ္ အထက္တန္းအက်ဆံုးဟု ဂုဏ္ယူေနၾကရေသာ ဗုဒၶ ဘာသာကုိ လက္ကုိင္ျပဳကာ ဆရာသမား အေနထား၍ အကုိးကြယ္ ခံေနၾကရေသာ ဘုန္းႀကီးတုိ႔အတြက္ကား ရွက္ဖုိ႔လည္း မဟုတ္၊ ၀မ္းနည္းဖုိ႔လည္း မဟုတ္၊ အားက်ဖုိ႔သာ ျဖစ္ပါေပသည္၊ အနာဂတ္ ကာလ၌ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ ေလာကေၾကာင္း ဓမၼေၾကာင္း ေကာင္းသည္ထက္ေကာင္းေသာ နည္းကုိသာ ရပ္သူ ရြာသား တုိင္းသူ ျပည္သားတုိ႔အား ၫႊန္ျပသင့္ၾကပါသည္။
ေတာေရာၿမိဳ႕ပါ ျပဳျပင္ေရး
ျပခဲ့ေသာ နည္းမ်ားျဖင့္ အခ်ိဳးအစားက်ေအာင္ ျပဳျပင္႐ံုတြင္မက တစ္ႏွစ္တစ္ခါ, ႏွစ္ႏွစ္သံုးႏွစ္တစ္ခါ စသည္ျဖင့္ လူငယ္ လူရြယ္မ်ားကုိ ၿမိဳ႕သုိ႔ တလံုးတစည္းတည္း ကားႀကီးမ်ားျဖင့္ (ေရလမ္းျဖစ္လွ်င္ ေလွႀကီး မ်ားျဖင့္) ေခၚသြားၿပီးလွ်င္ ရက္အေတာ္ၾကာေအာင္ (ကုိယ့္ဘာသာ ခ်က္ျပဳတ္စားေသာက္ေနထုိင္ကာ) ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားတုိ႔ ေနထုိင္ေရး စားေသာက္လုပ္ကုိင္ေရးမ်ားကို လက္ေတြ႕ျပသင့္၏၊ ဥပမာ-ေရႊဘုိ နယ္ ေက်းရြာျဖစ္လွ်င္ မၾကာခဏ ေရႊဘိုၿမိဳ႕၏ အေနအထုိင္ကုိျပ, ထုိ႔ေနာက္ မႏၲေလး, ထုိ႔ေနာက္ ရန္ကုန္ကုိ ျပသင့္၏၊ ေက်းရြာေနသူမ်ားသာ မဟုတ္ေသး၊ ၿမိဳ႕ကေလးေနသူမ်ားကုိလည္း ထုိနည္းအားျဖင့္ ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားသုိ႔ ေခၚယူျပသသင့္၏၊ ႏုိင္ငံတြင္း၀ယ္ ခ်င္းေတာင္ ရွမ္းျပည္ စသည္သုိ႔လည္း တစ္ရံတစ္ခါ အမ်ား စုေပါင္း၍ သြားေရာက္ ၾကည့္႐ႈသင့္၏၊ ကုိယ့္ႏုိင္ငံသာမက အိႏိၵယ သီဟုိဠ္ အဂၤလန္ အေမရိကန္ စေသာ တုိင္းတစ္ပါးသုိ႔လည္း အစုိးရက သေဘၤာစင္းလံုး ရွာေပး၍ ေတာ ၿမိဳ႕အားလံုးမွ လုိက္ႏုိင္သူ ဓနရွင္ တုိ႔ကုိ (သူတုိ႔စရိတ္ျဖင့္ လုိက္ေစကာ သေဘၤာေပၚမွာပင္ ခ်က္ျပဳတ္ စားေသာက္၍) ေခၚယူျပသင့္၏။
          ဤနည္းသည္ ဆန္ ဆီ ငါးပိ ၾကက္သြန္ င႐ုတ္ စသည္မ်ားကုိ မိမိတုိ႔၏ ေနရင္းအရပ္မွ ယူသြားႏုိင္သျဖင့္လည္းေကာင္း, အားလံုး စုေပါင္း၍ ကားစသည္ကုိ ငွားရသျဖင့္လည္းေကာင္း အမွန္ အကုန္အက်လည္း နည္း၏၊ ေပ်ာ္ရႊင္စရာလည္း ေကာင္းလွ၏၊ ေဒသႏၲရ ဗဟုသုတ ရၾကသျဖင့္ လူရည္ အေတာ္၀လာၾကလိမ့္မည္ဟုလည္းယူဆ၏၊ ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ ျမန္မာျပည္ ဆံုး႐ႈံးခဲ့ရျခင္းသည္ အၾကားအျမင္ နည္းပါး၍ (အ-န ထံု ထုိင္း)ၾကေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏၊ ထုိ္႔ေၾကာင့္ ဤနည္းကုိ ရပ္ရြာေခါင္းေဆာင္အားလံုး စဥ္းစားသင့္ၾကပါသည္။
လူမ်ားလည္းသာသနာျပဳႏုိင္ပံု
သံဃာကဲြပံု
ဘုရားလက္ထက္ေတာ္၌ ေကာသမီၺၿမိဳ႕၀ယ္ ရဟန္းတစ္ပါး အာပတ္သင့္၏၊ သုိ႔ေသာ္လည္း သူ႕ကုိယ္သူ အာပတ္မသင့္ဟု အယူရွိ၏၊ အျခားရဟန္းတုိ႔က အာပတ္သင့္၏ ဟု အယူရွိၾကေလသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အျခားရဟန္းတုိ႔က “ကုိယ္ေတာ္ အာပတ္သင့္ေနၿပီ၊ ထုိအာပတ္ကုိ ႐ႈပါ”ဟု ေျပာေသာအခါ “တပည့္ ေတာ္ ႐ႈစရာအာပတ္ မရွိပါ၊ (တပည့္ေတာ္ အာပတ္မသင့္ပါ)”ဟု ျပန္ေျပာေလ၏။
          ထုိအခါ အျခားရဟန္းတုိ႔က ထုိရဟန္းကုိ (အာပတ္ မ႐ႈမႈေၾကာင့္) ႏွင္ထုတ္ၾကကုန္၏၊ [ကံႀကီး ကံငယ္ကိစၥတုိ႔၌ မေပါင္းသင္းရန္ ၀ိနည္းကံျဖင့္ ၾကဥ္ထားျခင္းကုိ ““ႏွင္ထုတ္ျခင္း””ဟု ဆုိလုိသည္၊] ထုိႏွင္ထုတ္ခံရေသာ ရဟန္းသည္ စာတတ္ပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ရကား သူ၏ ေျပာျပခ်က္အရ သူ႕ဘက္ပါေနေသာ (သူ႕ကုိ မတရားသျဖင့္ ႏွင္ ထုတ္ၾကသည္ဟု ယူဆေနေသာ)သံဃာလည္း အေတာ္မ်ားျပားေလရကား သံဃာႏွစ္သင္းကဲြျပားၾကေလ၏၊ တစ္ဖက္ႏွင့္တစ္ဖက္ဆဲေရး ၾက, သတ္ပုတ္ၾက၏၊ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ တားျမစ္ေသာ္လည္း မရေခ်၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ “သံဃာအား ဘုရား မဆန္သာ”ရကား ကုိယ္ေတာ္ တစ္ပါးတည္း ပါလိေလယ်ကေတာသုိ႔ ႂကြ၍ ၀ါကပ္ေတာ္မူရ ေလသည္။
လူအမ်ားက အက်ပ္ကုိင္ပံု     
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္သည္ ၀ါကၽြတ္၍ ပါလိေလယ်ကေတာမွ  သာ၀တိၳျပည္သုိ႔  ႂကြေတာ္မူလာ၏၊  ထုိအခ်ိန္၌ ေကာသမီၺျပည္ ဒါယကာတုိ႔ စုေ၀းတုိင္ပင္ ၾကသည္မွာ-“ေကာသမီၺျပည္၌ ေနထုိင္ၾကကုန္ေသာ ဒီရဟန္းေတြ၏ ေႏွာင့္ယွက္မႈေၾကာင့္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ အရပ္တစ္ပါးသုိ႔ ႂကြသြားေတာ္ မူရတယ္၊ ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔ကုိ ဘုရားမဖူးရေအာင္ ဒီကုိယ္ေတာ္ေတြ ျပဳၾက တယ္၊ ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔ အက်ိဳးမဲ့ကုိ ဒီကုိယ္ေတာ္ေတြ မ်ားစြာ ျပဳရာေရာက္တယ္၊ ဒီေန႔က စ၍ ေကာသမီၺျပည္ရဟန္းတို႔အား ရွိခုိးမႈ, သူတုိ႔ လာလွ်င္ ေနရာမွ ထေပးမႈ, လက္အုပ္ခ်ီမႈ, ႐ုိေသမႈကုိ မျပဳဘဲ ေနၾကစုိ႔ရဲ႕၊ ဆြမ္းလည္း မေလာင္းဘဲ ေနၾကစုိ႔ရဲ႕၊ ဒီလုိေနလုိက္လွ်င္ ဘုရားရွင္ ေက်နပ္ေအာင္ေသာ္လည္း ေနၾကလိမ့္မယ္၊ အျခားတစ္ရပ္သုိ႔ေသာ္လည္း ေရႊ႕သြားၾကလိမ့္မယ္၊ လူေသာ္လည္း ထြက္ၾကလိမ့္မယ္” ဤသုိ႔ တုိင္ပင္ၿပီးလွ်င္ ထုိအတုိင္း ေနၾကေလသည္။
သံဃာမ်ားညီၫြတ္ပံု
လူအမ်ား  အက်ပ္ကုိင္ရာ၌  ရွိမခုိးျခင္းစသည္မွာ မ်ားစြာ အေရးမႀကီးလွေသာ္လည္း ဆြမ္းမေလာင္းျခင္းကား အေတာ္အေရးႀကီး၏၊ ယေန႔ ဆြမ္း မရလွ်င္ ယေန႔ပင္ ခက္ၾကရေတာ့သည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရက္မ်ားစြာ မၾကာဘဲ “ဘုရားအထံေတာ္သုိ႔ သြား၍  ဤအဓိက႐ုဏ္း (သံဃာကဲြျပားမႈ) ၿငိမ္းေအးေအာင္ ျပဳၾကပါေတာ့မည္”ဟု လူတုိ႔အား ၀န္ခ်၍ ဗုဒၶရွိေတာ္မူရာ သာ၀တိၳျပည္သုိ႔ သြားၾကေလသည္၊ ထုိအခ်ိန္က်မွ မူလအာပတ္သင့္ေနေသာ ရဟန္းလည္း ၀ိနည္းေတာ္ကုိ ျပန္၍ ဆင္ျခင္ေသာအခါ သူ႕မွာ အာပတ္သင့္တာ အမွန္ျဖစ္ ေၾကာင္း သိ၍ တစ္ဖက္သံဃာ့အထံ အမွန္အတိုင္း ၀န္ခံၿပီးလွ်င္ မူလႏွင္ထုတ္ေသာ ကံကုိ ႐ုပ္သိမ္းပါရန္ ေလွ်ာက္ထားသျဖင့္ အမ်ား ေက်နပ္ကာ သံဃာေတာ္အားလံုး ညီၫြတ္စြာျဖင့္ ဗုဒၶအထံသုိ႔ အဖူးေျမာ္၀င္ၾကေလသည္။
မွတ္ခ်က္။                ဤ ၀တၳဳ၌ ကဲြေနေသာ သံဃာကုိ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ ဆံုးမ၍ မရေသာ္လည္း လူဒါယကာမ်ားက ညီၫြတ္ေအာင္ ျပဳပံုေထာက္၍ အနာဂတ္ကာလ၌ သာသနာေရးရာ၀ယ္ လူဒကာမ်ားကလည္းပါ၀င္ ျပဳျပင္ႏုိင္ေၾကာင္း သိေစလုိပါသည္၊ မွန္၏၊ ယခုေခတ္မွာပင္ ၿမိဳ႕ကေလးႏွင့္ ေက်းရြာမ်ား၌ ၀ိနည္းသိကၡာနားလည္သူ လူႀကီးလူေကာင္းတုိ႔က “မည္သည့္ အေနအထုိင္မ်ိဳးကုိ မၾကည္ညိဳႏုိင္ၾက”ဟု သိရွိလွ်င္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ေရွာင္ ၾကဥ္ေလ့ရွိသည္ကုိ ေတြ႕ရေပသည္၊ သုိ႔ရာတြင္ သာသနာျပဳမည့္ လူဒကာမ်ားကလည္း ၀ိနည္းတခ်ိဳ႕ကုိ နားလည္ဖုိ႔ လုိေပဦးမည္။

အနာဂတ္သာသနာေရး အပိုင္း(၁၄၁) ေက်းရြာျပဳျပင္ေရး


ေက်းရြာျပဳျပင္ေရး
ရြာတုိင္း ရြာတုိင္း၌ ေက်ာင္းထုိင္ပုဂိၢဳလ္ႏွင့္ ရြာသူႀကီးေကာင္းမ်ား ရရွိလွ်င္ ထုိပုဂိၢဳလ္ ႏွစ္ဦးလံုးပင္ တစ္ရြာလံုး၏ မိဘလည္းဟုတ္, ဆရာလည္းဟုတ္ေသာ အေျခအေန၌ တည္ရွိေစ၍ ရြာသူရြာသားတုိ႔၏ စီးပြားေရး က်န္းမာ ေရး လိမၼာေရး တတ္သိနားလည္ေရးမ်ားအတြက္ တာ၀န္ခံမ်ား ျဖစ္ေစသင့္၏၊ [ရြာသူႀကီးသည္ သူ႕အတြက္  စီးပြားေရးလံုေလာက္သူ ျဖစ္သင့္၏၊]
ေက်းရြာျပဳျပင္ရမည့္ကိစၥမ်ားကား…
၁။ အိမ္ေဆာက္ပံု, လူသြားလမ္း, လွည္းသြားလမ္း ထားပံုမွ စ၍ ရြာကုိ ဖုန္မထူေစဘဲ လွပေသာရြာ ျဖစ္ေစရန္၊
၂။ ေရတြင္းေရကန္မ်ား၌ တစ္ႏွစ္ေပါက္ေအာင္ လံုေလာက္စြာ ေရရရွိေစရန္၊ [အ၀ီစိတြင္းရွိလွ်င္ ေကာင္း၏၊]
၃။ အစားအေသာက္ အေနအထုိင္မွစ၍ အမ်ားက်န္းမာေရးႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာအရာမ်ားကုိ တားဆီးေပးရန္၊
၄။ ရဟန္းေတာ္ေက်ာင္း အျပင္ မူလတန္း တစ္ေက်ာင္း … လူ၀တ္ေၾကာင္ဆရာမ်ား အုပ္ခ်ဳပ္၍ တည္ရွိေစရန္၊ [ ရြာငယ္ လွ်င္ ႏွစ္ရြာ သံုးရြာ ေပါင္းႏုိင္၏၊ တစ္နည္းေသာ္-ေယာက္်ား ကေလးမ်ားကုိ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၌ ေနေစ၍ မိန္းကေလး သက္သက္ စာေရး စာဖတ္ႏွင့္ အတြက္တတ္႐ံုမွ် ေရွးလူႀကီး သူမတုိ႔က သင္ျပသင့္၏၊]

၅။ စာသင္ခ်ိန္ေရာက္သူတုိင္း မသင္မေနရဟု ပညတ္ရန္၊
          ၆။ (လူရတတ္မဟုတ္ေသာ) သာမန္လူတုိင္း အိမ္တုိင္း၏စီးပြား ေရး အေျခအေနကုိ ရြာလူႀကီးမ်ား ခန္႔မွန္းသိရွိႏုိင္ရန္၊
          ၇။ ေႂကြးကင္းႏုိင္သမွ် ကင္းေအာင္ အသံုးအစဲြ ေခၽြတာရန္၊
          ၈။ ဖဲ၀ုိင္း ၾကက္၀ိုင္း ထန္းရည္ဆုိင္ အရက္ဆုိင္မ်ား မရွိေစရန္၊
          ၉။ ရာဇ၀တ္မႈ တရားမမႈမ်ား အလြန္ နည္းပါးေစရန္၊
          ၁၀။ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ေပၚလာျပန္လွ်င္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးႏွင့္ သူႀကီး ရြာလူႀကီးတုိ႔က ေဟာေျပာ ဖ်န္ေျဖေပးရန္၊
          ၁၁။ ရာဇ၀တ္မႈကင္းေအာင္လည္း ထုိပုဂိၢဳလ္မ်ားက မၾကာခဏ ေဟာေျပာ ဆံုးမေပးရန္၊
          ၁၂။ စုေပါင္း၍ ျဖစ္ႏုိင္သမွ် ေရာင္း၀ယ္လုပ္ကုိင္မႈ၌ စုေပါင္း လုပ္ကုိင္ၾကရန္၊
          ၁၃။ က်န္းမာေရး၌လည္း ျခင္းလံုးခတ္ျခင္း, ေဘာလံုးကန္ျခင္း, မိန္းကေလးမ်ားက ေဖာ့လံုးၾကက္ေတာင္႐ုိက္ျခင္း, ထုပ္ဆီး ျခင္း စသည္ျဖင့္ အျမဲေလ့လာရန္၊
          ၁၄။  အဆင္အျပင္၌လည္း (ပဲြလမ္းသဘင္ၾကံဳလွ်င္) ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သား မ်ားႏွင့္ ေက်းရြာသူ ေက်းရြာသားတုိ႔ ကဲြျပားျခားနားျခင္း မရွိ ေလာက္ေအာင္ ျပဳျပင္တတ္၍  ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္းလည္း အလုပ္ လုပ္ခ်ိန္မွတစ္ပါး အားလပ္ခ်ိန္၌ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ေနေလ့ ရွိၾကေစရန္၊
          ၁၅။     မိန္းမတုိ႔၏ ခ်က္ျပဳတ္ျခင္းအတတ္, အိမ္မႈထိန္းသိမ္းနည္း အတတ္ကုိလည္း ေက်ာင္းမ်ား၌ သင္ခန္းစာအျဖစ္ျဖင့္ (မူလတန္း လူ၀တ္ေၾကာင္ေက်ာင္းမွာပင္) သင္ျပေပးရန္၊
          ၁၆။     လက္ထပ္ထိမ္းျမားခ်ိန္၌ (ဆင္းရဲသူမ်ားျဖစ္လွ်င္) ရပ္ရြာ လူအားလံုးကပင္ ၀ုိင္း၀န္း၍ ခ်ီးေျမႇာက္ၾကရန္၊
          ၁၇။     ထုိအိမ္ေထာင္သစ္သည္ ဒီဘ၀၌ ေႂကြးတင္သူ မျဖစ္ဖုိ႔ရန္ လံု႔လ၀ီရိယရွိေအာင္ ၾသ၀ါဒေပးၾကရန္။
          ၁၈။     သုမဂၤလ ဒုမဂၤလကိစၥ၌ ညီညာျဖျဖ ၀ုိင္း၀န္းကူညီၾကရန္၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ျပဳျပင္ေရးကုိ ရြက္ေဆာင္သင့္ပါသည္။

အနာဂတ္သာသနာေရး အပိုင္း(၁၄၀) ဥပုသ္ေစာင့္၊ လက္ထပ္မဂၤလာ



ဥပုသ္ေစာင့္
ဘာသာေရးကိစၥမ်ားကုိ ျပဳျပင္ရာ၌  ယခုေခတ္ ဥပုသ္ေစာင့္ပံုမ်ားကိုလည္း စဥ္းစားထုိက္၏၊ ေက်းရြာမ်ား၌ ဥပုသ္ေစာင့္ဖုိ႔ ေက်ာင္းသုိ႔ လာၿပီးေနာက္ သီလ မယူေသးမီ ေရာက္တတ္ရာရာ စကားကုိသာ ေျပာၾက၏၊ သီလ ယူၿပီးေသာအခါ အိမ္ျပန္ထမင္းစားၿပီးလွ်င္ လူႀကီးမ်ား ေက်ာင္း ဘုရား ဇရပ္သုိ႔ ျပန္လာၾက၍ အိပ္သူ အိပ္, ေထြရာေလးပါး စကား စျမည္ ေျပာသူက ေျပာၾကသည္၊ တရားစကားေျပာသူ, တရားစစ္ တရားမွန္ကုိ နာခံေဆြးေႏြးေမးျမန္းသူကား ရာခုိင္ႏႈန္း ဆယ္ေယာက္ ထက္ မ်ားမည္ မဟုတ္ေခ်၊ ၿမိဳ႕ႀကီး ျပႀကီး၌ကား သာ၍ ဆုိးရြား လွေသာ အခ်က္ရွိ၏၊ ၀ါတြင္းကာလမ်ား၌ ဥပုသ္ေန႔မ်ားမွာ သက္သတ္လြတ္ ဆားဟင္းေလာက္ကုိသာ စားေသာက္၍ ဥပုသ္ ေစာင့္ထုိက္ပါလ်က္ ယခုအခါ၌မူ အဖိတ္ေန႔၌ ႏြား, ၀က္, ၾကက္ေတြ ပုိ၍ ေသၾကရရွာေလသည္။
          ထုိအသားမ်ားကုိ ၀ယ္ယူခ်က္ျပဳတ္ၾကၿပီးလွ်င္ ဥပုသ္ေန႔၌ အသုိက္အ၀န္းေကာင္းႏွင့္ မိမိတုိ႔ နီးစပ္ရာ ေက်ာင္း, ဇရပ္, ဘုရားသုိ႔ တေပ်ာ္တပါး သြားေရာက္၍ စားေသာက္ၾကေလေတာ့၏၊ ထုိကဲ့သုိ႔ ဥပုသ္ေစာင့္ပံုမွာ ေပ်ာ္ပဲြစားထြက္ျခင္း တစ္မ်ိဳးတည္း၊ “အခ်ိဳ႕ေသာ အမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားလက္၌ ေလာကီ၀တၳဳစာအုပ္မ်ားပင္ အဆင္သင့္ ပါလာတတ္ၾကေသာ”ဟူ၏၊
ထုိမွတစ္ပါး စကားေျပာၾက, အိပ္ေမာက်ၾက, အေပ်ာ္အပါး အသံေကာင္းေသာ တရားကုိ ေရြး၍ နာၾကသည္မွာ ေက်းရြာမ်ား၌ ထူးမျခားနားပင္၊ ဤကား လူတုိင္း မဟုတ္ေသာ္လည္း တစ္ရာလွ်င္ ကုိးဆယ္ေသာ လူထု၏ ဥပုသ္ ေစာင့္ပံုနည္းတည္း၊ [နည္းလမ္းက်ေသာ ဥပုသ္ေစာင့္ပံုကို ရတနာ့ ဂုဏ္ရည္၌ ၫႊန္ျပခဲ့ပါၿပီ။]
လက္ထပ္မဂၤလာ
လက္ထပ္မဂၤလာသည္   ဘာသာေရးႏွင့္ မဆုိင္ေသာ္လည္း  တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔ အကုန္အက် မ်ား၍ မဲြေနလွ်င္ ဘာသာေရး သာသနာေရးပါ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ေတာ့၏၊… ထုိ႔ေၾကာင့္ လက္ထပ္မဂၤလာ အေၾကာင္းမ်ားကုိလည္း ထည့္သြင္းျပဦးမည္၊ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရျခင္း၏ အေၾကာင္းဟူသမွ်ကို ““မဂၤလာ””ဟု ေခၚ၏၊ အလြန္ႂကြယ္၀ ခ်မ္းသာသူတုိ႔၏ လက္ထပ္ပဲြ၌ အကုန္အက်မ်ားစြာ ခံလုိက္ေသာ္လည္း သူတုိ႔မွာ မေထာင္းတာေပ၊ မွန္မွန္ႂကြယ္၀သူ ဆင္းရဲသူတုိ႔၏ (တစ္ဖက္ႏွင့္ တစ္ဖက္ မ်က္ႏွာရေအာင္) အကုန္အက် မ်ားစြာ ခံလုိက္ျခင္းကား ေနာင္ခါ စီးပြားေရး၌ အရင္းအႏွီး ဆုတ္ယုတ္ သြားသျဖင့္ အမဂၤလာ ျဖစ္ေလသည္၊ လက္ထပ္ပဲြ၌ လာေရာက္ သူတုိ႔က လက္ထပ္ပဲြ၏ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားမႈကုိ ခ်ီးမြမ္းၾကေသာ္လည္း ေနာင္ခါ ခမ္းနားစြာလက္ထပ္ခဲ့ၾကသူတုိ႔ ဆင္းရဲေနၾကလွ်င္ မည္သူမွ် အဖက္လုပ္ခ်င္ၾကမည္မဟုတ္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ လက္ထပ္ပဲြ၌ လူႀကီး သူမ ေတာ္သင့္႐ံုဖိတ္၍ လက္ထပ္လုိက္ျခင္းသာလွ်င္ အကုန္အက် နည္း၍ ေနာင္ စီးပြားေရးေကာင္းဖုိ႔ရာ မဂၤလာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
လက္ထပ္ၿပီးေနာက္ ေနထုိင္ေရး
လက္ထပ္သူမ်ားလည္း တစ္ဖက္ဖက္ မိဘအိမ္၌ အေတာ္ၾကာၾကာ ေနႏုိင္ဖုိ႔ အေရးႀကီး၏၊ ဤေနရာ၀ယ္ ဘုန္းႀကီးတုိ႔ ေဆြမ်ိဳး မ်ား၏ (ေရွးေခတ္က) ထံုးစံတစ္ခုကုိ ေဖာ္ျပလုိပါ၏၊ လက္ထပ္ ၿပီးေနာက္ အိမ္သီးျခားမခဲြေသးဘဲ မိဘတစ္ဦးဦးထံမွာ အေတာ္ ၾကာၾကာပင္ေနၾက၏၊ အခ်ိဳ႕ကား အ၀တ္လည္း ဆင္၏၊ အလုပ္ကုိလည္း အတူ လုပ္ေစ၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ သူတုိ႔မွာ စားစရိတ္ မကုန္၊ လုပ္ကုိင္၍ ရသမွ်ကုိ စုမိေလ၏၊ မိဘတုိ႔မွာလည္း နဂုိက ေကၽြးထား ရေသာ တစ္ေယာက္ထက္ ေနာက္တစ္ေယာက္တုိး႐ံုမွ်ျဖင့္ ထူး၍ ၀န္မေလးၾက၊ လက္ထပ္တုန္းက လက္ဖဲြ႕လုိက္ၾကေသာ ေငြျဖင့္ စပါး ႏွမ္း စသည္ ၀ယ္ထား၏၊ အ႐ံႈး မရွိ၊ အျမတ္ႀကီးႏွင့္ အျမတ္ကေလးပင္၊ ႏွစ္ႏွစ္ သံုးႏွစ္ၾကာေသာ္ စပါးေလးရာ ငါးရာ စသည္ စုမိၾကေလ၏၊ ဤနည္းျဖင့္ တုိးတက္လာရာ အရြယ္ေကာင္းတုန္းအခ်ိန္မွာ အေမြတခ်ိဳ႕ ရျပန္သျဖင့္ လူရတတ္ကေလးေတြ ျဖစ္ေနျပန္ေတာ့၏၊ ထုိေရွးက အေသာက္အစား အကစား မရွိၾကသျဖင့္ ေဆြမ်ိဳးထဲ၌ ဆင္းရဲသူ နည္းပါးခဲ့၏၊ ယခုကား ထုိသုိ႔ မဟုတ္ေတာ့ေခ်။
ရဟန္းေတာ္မ်ား ျပဳျပင္ႏုိင္ပံု
လြတ္လပ္ၿပီးေသာ  ျမန္မာျပည္ကုိ  ကမၻာေပၚတြင္ လူခ်င္းတူေအာင္ ျမႇင့္တင္ရာ၌ တုိင္းျပည္ေခါင္းေဆာင္ လူ၀တ္ေၾကာင္မ်ား ခ်ည္း ျပဳျပင္ေန႐ံုျဖင့္ ျမန္ဆန္လွမည္ မဟုတ္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားကလည္း မိမိစြမ္းႏုိင္ရာဘက္က တုိင္းသူျပည္သားမ်ားကို ျပဳျပင္ေပးသင့္ၾက၏၊ ရွင္းျပဦးအံ့… ျမန္မာျပည္ရွိ လူဦးေရတြင္ ရာခုိင္ႏႈန္း (၉၀)သည္ ေက်းလက္မ်ား၌ ေနထုိင္ၾကသူမ်ားဟု ဆုိ၏၊ ထုိေက်းလက္သားတုိ႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏စကား ကုိ လုိက္နာၾက၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပထမဆံုး ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ အရည္အခ်င္းကုိ (ၫႊန္ျပခဲ့ေသာ စာသင္တုိက္တုိ႔ျဖင့္) ျမႇင့္တင္၍ ရြာတုိင္း ရြာတုိင္း၌ ဘုန္းႀကီးေကာင္း ရွိေနပါလွ်င္ ထုိရြာသူရြာသား တုိ႔ အျမန္ဆံုး အသိဉာဏ္တုိးပြားပါလိမ့္မည္။
          မွန္၏၊…
၁-ေက်ာင္းဘုန္းႀကီး ေကာင္းျခင္း၊
၂-ရြာသူႀကီး ေကာင္းျခင္း၊
၃-ေဆးဆရာ ေကာင္းျခင္း၊
ဤသံုးမ်ိဳး ရွိလွ်င္ပင္ ေနခ်င္စရာေကာင္းေသာ တုိးတက္လမ္းရွိေသာ ရြာတစ္ရြာ ျဖစ္ႏုိင္၏၊ ေဆးဆရာမရွိလွ်င္ အေသအေပ်ာက္ႏွင့္ ေရာဂါမ်ားဖြယ္ ရွိေသာေၾကာင့္ ေဆးဆရာေကာင္းရွိျခင္းကုိ ရြာ၏ဂုဏ္အဂၤါဟု ထည့္လုိက္ပါသည္၊ ေဆးဆရာဟူရာ၌ တစ္ေယာက္သာမက ဆရာ၀န္ဆုိင္ရာႏွင့္ ၀မ္းဆဲြဆရာမမ်ားပါ (ႏွစ္ရြာ သံုးရြာမွာ တစ္ေယာက္က် ရွိသင့္၏၊) ထိုဆရာမ်ားလည္း လူေကာင္းသူေကာင္းစိတ္ရွိ၍ ရြာ၏မိဘသဖြယ္ ျဖစ္ႏုိင္မည့္သူကုိသာ အစုိးရလခႏွင့္ ထားသင့္၏၊ ေက်ာင္းဘုန္းႀကီးႏွင့္ ရြာသူႀကီးတုိ႔ကား ၫႊန္ျပမည့္ အခ်က္မ်ား၌ အေရးတႀကီး ျပဳျပင္ၾကရပါလိမ့္မည္။
 
 

Friday, 19 September 2014

မစၦရိယ-၅မ်ဳိးႏွင့္ ၄င္းတုိ႔၏ ဆုိးက်ဳိးမ်ား


မေကာင္းေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္တဲ့ စိတ္၏ေဖာက္ျပန္ျခင္းသေဘာအားျဖင့္ ကုိယ့္စည္းစိမ္၊ ကုိယ့္ဥစၥာ၊ ကုိယ္ပိုင္ဆုိင္သည့္အရာတုိ႔၌  ဝန္တုိမႈ သေဘာကုိ မစၦရိယဟု ေခၚပါတယ္။ ကိုယ္ပုိင္ဆုိင္သည့္ အရာမ်ားကုိ သူတစ္ပါး ၾကားရသြားမွာ၊ ျမင္သြားမွာ သိသြားမွာ ရသြားမွာကုိ မလုိလားတဲ့ သေဘာမ်ဳိးပါ။
“အတၱာေနာ သမၸတၱိ`ံ မစၦရတီတိ မစၦေရာ” ေယာပုဂၢေလာ-အၾကင္ပုဂၢိဳလ္သည္၊ အတၱေနာ သမၸတၱိ`ံ- ကုိယ့္စည္းစိမ္ကုိ၊ မစၦရတိ-ဝန္တုိတတ္၏။ ဣတိတသၼာ-ထုိ႔ေၾကာင့္၊ ေသာပုဂၢေလာ- ထုိပုဂၢိဳလ္သည္၊ မစၦေရာ-မစၦရမည္၏။
“မစၦရႆ ဘာေဝါ မစၦရိယံ (ဘာဝတဒၶိတ္)”- မစၦရႆ-ကုိယ့္စည္းစိမ္ကုိ ဝန္တုိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏၊ ဘာေဝါ-အျဖစ္တည္း။ မစၦရိယံ-ကုိယ့္စည္းစိမ္ကုိ ဝန္တုိေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ အျဖစ္။
ထုိမစၦရိယသည္ ၅-မ်ဳိးရွိပါတယ္။
၁။ အာဝါသမစၦရိယ၊ ၂။ ကုလမစၦရိယ၊ ၃။ လာဘမစၦရိယ၊ ၄။ ဝဏၰမစၦရိယ၊ ၅။ ဓမၼမစၦရိယဆုိျပီး ၅-ပါး ျဖစ္ပါတယ္။
၁။ အိမ္ႏွင့္ေက်ာင္းမွာ၊ ဝန္တုိတာ၊ မွတ္ပါ အာဝါသ မစၦရိယ၊
၂။ ေဆြးမ်ဳိး ဒါယကာ၊ ဝန္တုိတာ၊ မွတ္ပါ ကုလ-မစၦရိယ။
၃။ လာဘ္သပၸကာ၊ ဝန္တုိတာ၊ မွတ္ပါ လာဘမစၦရိယ။
၄။ ကုိယ့္အဆင္းမွာ ဝန္တုိတာ၊ မွတ္ပါ-ဝဏၰမစၦရိယ။
၅။ ဓမၼအရာ၊ ဝန္တုိတာ၊ မွတ္ပါ-ဓမၼမစၦရိယ။

၁။ အာဝါသ မစၦရိယ-ဆုိတာက ကုိယ့္အိမ္၊ ကုိယ့္ေက်ာင္း၊ ကုိယ့္ေနရာထုိင္ခင္းတုိ႔မွာ မေနေစလုိတာကုိ ေခၚပါတယ္။ စည္းကမ္းလုိက္နာ၍ ဥပေဒအတုိင္း ႏွင္ထုတ္တာမ်ဳိးကုိေတာ့ အာဝါသမစၦရိယဟု မေခၚနုိင္။ ဆုိက်ဳိးအေနျဖင့္ အာဝါသမစၦရိယေၾကာင့္ ဘီလူး၊ ျပိတၱာ၊ ျဖစ္ျပီးလ်ွင္ အဲဒီေက်ာင္း၊ အဲဒီအိမ္၊ အဲဒီအရာမ္ အတြင္းမွာ အမႈိက္သရုိက္၊ တံျမက္ေခ်းစသည့္ေတြကုိ ဦးေခါင္းျဖင့္ရြတ္ျပီးေတာ့ လွည့္လည္ေနရ တတ္ပါတယ္။ တစ္နည္းေျပာရရင္ အာဝါသ မစၦရိယေၾကာင့္ သံရည္ပူငရဲမွာ ခံရတတ္ပါတယ္။
၂။ ကုလမစၦရိယဆုိတာ ကုိယ့္ေဆြမ်ဳိး ဥာတိ၊ ကုိယ့္ဒကာ ကုိယ့္ဒကာမတုိ႕ကုိ သူတစ္ပါးႏွင့္ မဆက္ဆံေစလုိတာကုိ ေခၚတာပါ။ ထုိကုလမစၦရိယေၾကာင့္ ခံတြင္းမွ ေသြးအန္တတ္တယ္တဲ့။ ဝမ္းေသြးမ်ားလည္း သြားတတ္ျပီး အူသိမ္၊ အူမမ်ားလည္း အပုိင္းပုိင္း ျပတ္တတ္ပါတယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကုလမစၦရိယေၾကာင့္ လာဘ္သပၸသကာနည္းပါးတတ္ပါတယ္။၊
၃။ လာဘမစၦရိယဆုိတာ ပစၥည္းဥစၥာ၊ လာဘ္လာဘတုိ႕ကုိ သူတစ္ပါးအား မေရေစလုိတာကုိ ေခၚတာပါ။ ထုိမစၦရိယေၾကာင့္ ဘီလူး၊ ျပိတၱာ စပါးၾကီးေျမြမ်ား ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ လာဘမစၦရိယေၾကာင့္ မစင္ဘင္ပုပ္ငရဲမွာ ခံရတတ္ပါတယ္။
၄။ ဝဏၰမစၦရိယဆုိတာ ကုိယ့္အဆင္း၊ ကုိယ့္အလွ၊ ကုိယ့္ဂုဏ္သတင္းတုိ႔၌ မိမိထက္သူတစ္ပါးက ပုိ၍ လွမွာ၊ ဂုဏ္သတင္းၾကီးမွာ မလုိတာကုိ ဆုိလုိျခင္းပါ။ ဒီဝဏၰမစၦရိယေၾကာင့္ အဆင္းမလွမပျဖစ္ရျခင္းဆုိတဲ့ ဆုိးက်ဳိးနဲ႕ ၾကဳံရတတ္ပါတယ္။ဒီဝဏၰမစၦရိယေၾကာင့္ ျဖစ္ေလရာဘဝတုိ႔၌ ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာမဲ့ ျဖစ္ရတတ္ပါတယ္။
၅။ ဓမၼမစၦရိယဆုိတာက ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္တရားတုိ႔အေပၚ၊ အသိပညာ အတတ္ပညာတုိ႔မွာ သူတစ္ပါး သိမွာ၊ တတ္မွာကုိ မလုိတာျဖစ္ပါတယ္။ ဓမၼမစၦရိယေၾကာင့္ အရိအရြဲယိုေသာခံတြင္းမွ သြားရည္တရႊဲရႊဲ က်တတ္ျပီး ပညာဥာဏ္ကင္းမဲ့တတ္ပါတယ္။ ဒီဓမၼမစၦရိယေၾကာင့္ ျပာပူငရဲမွာ ခံရတတ္ပါတယ္။ ဆုိးက်ဳိးမ်ားေပးတတ္ျပီး မေကာင္းတဲ့ ထုိမစၦရိယတရားမ်ားကုိ နည္းေအာင္၊ ပါးေအာင္၊ မရွိေအာင္ သတိဥာဏ္ပညာျဖင့္ ဘဝကုိ ထိန္းေက်ာင္းကာ က်င့္သုံးေနထုိင္ၾကပါဟု တုိက္တြန္းလုိက္ပါသည္။
“၁။ မစၦရိယငါး၊ လြန္ဆုိးဝါး၊ ေရွာင္ရွားၾကပါေလ။
၂။ မစၦရိယတရား၊ ျဖစ္သူအား၊ ျပစ္မ်ားခံရမွာ။”
အက်ယ္ေလ့လာလုိပါမူ အ႒သာလိနီအ႒ကထာ၊
Abhidhamma in daily like-A Shin Janakabhivamsa, Translated and Revised By Dr, A Shin Silanandabhivamsa and U Ko Lay တုိ႔၌ ေလ့လာနုိင္ပါသည္။
အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသုိလ္)

Monday, 15 September 2014

႒ာန္းႏွစ္ပင္ တစ္ပင္စိုက္ပါ - ရေဝႏြယ္ (အင္းမ)


PDF Print E-mail

            ႒ာန္းႏွစ္ပင္ တစ္ပင္စုိက္ပါ

                          ရေ၀ႏြယ္ (အင္းမ)   

   



 
 
                  “လူရယ္လို႔ျဖစ္လာရင္ ႒ာန္းႏွစ္ပင္ထဲက  တစ္ပင္ေတာ့  စိုက္ရတယ္”

                                                                           (စစ္ကိုင္း ပ႒ာန္းသိပၸံဆရာေတာ္)

ထန္းပင္လို႔ေျပာလိုက္ရင္ အဇူဇာေက်ာင္းဝင္ခါနီး လမ္းတစ္ေလွ်ာက္မွာ တန္းစီစိုက္ထားတဲ့ထန္းပင္ေတြ
ကို ပထမဆံုး ေျပးျမင္မိပါတယ္။လမ္းထဲ၀င္လိုက္တာနဲ႔ မြန္ျပည္နယ္က်ိဳက္မေရာၿမိဳ့ေလးကိုေရာက္သြား
ရသလိုပါပဲ။

တစ္ခါတေလ အဇူဇာေက်ာင္းလာတဲ့အခါ လမ္းေပ်ာက္ေနရင္ ထန္းပင္ေတြ စိရရီရွိေနတဲ့လမ္းျမင္လုိက္
ရမွပဲ စိတ္ေအးရေတာ့တာပါ။အဇူဇာေက်ာင္းလာတိုင္းမၾကာခဏလမ္းေပ်ာက္ေနတတ္လို႔ပါ။ ကိုယ္က
ထန္းပင္နဲ႔တူလို႔ ထန္းပင္လို႔ ေျပာလိုက္ရေပမယ့္ ထန္းပင္ေတာ့ ဟုတ္ဟန္မတူပါဘူး။  သူ႕ရဲ႕အေခၚအေဝၚ
တစ္ခုေတာ့ ရွိေနမွာပါ။ 

ထန္းပင္စိုက္ဖို႔ေျပာေတာ့ ကိုယ့္ေက်ာင္းမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကိုယ့္အိမ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္တစ္ပင္မကပါဘူး။ ႀကိဳက္သ
ေလာက္စိုက္လို႔ရပါတယ္။ ပ႒ာန္းသိပၸံဆရာေတာ္ေျပာတဲ့ ႒ာန္းႏွစ္ပင္ဆိုတာက သစ္ပင္မ်ိဳးႏြယ္ ထန္းပင္
ကို ေျပာတာမဟုတ္ပါဘူး။ ကမၼ႒ာန္းဆိုတဲ့႒ာန္းပင္ရယ္၊ ပ႒ာန္းဆိုတဲ့ ႒ာန္းပင္ရယ္ကို ေျပာတာပါ။ လိုရင္း
ကေတာ့  ကမၼ႒ာန္းရယ္၊ ပ႒ာန္းရယ္ပါ။


ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ “႒ာန္းႏွစ္ပင္ တစ္ပင္စိုက္ပါ” ဆိုတဲ့ စကားရဲ႕ အတိမ္အနက္ကို နက္နက္ရိႈင္းရိႈင္းအထိ
ေတာ့ မေတြးတတ္ပါဘူး။  လူရယ္လို႔ျဖစ္လာရင္ ကမၼ႒ာန္းရယ္၊ပ႒ာန္းရယ္ထဲက တစ္ခုခုကို ပြားမ်ား, ရြတ္
ဖတ္,က်င့္သံုးရမယ္လို႔ပဲ ေယဘုယ်နားလည္မိပါတယ္။ 

စာေရးသူရဲ႕ ဆရာသမားတစ္ပါးကေတာ့ “ပ႒ာန္းပဲ စိုက္မယ္” ဆိုၿပီး ပ႒ာန္းသိပၸံဆရာေတာ္ဆီကို ပ႒ာန္း
စာဝါ သြားလိုက္ခဲ့ပါတယ္။ ပ႒ာန္းစာဝါလိုက္ၿပီး ဒီကေန႔တိုင္ ပ႒ာန္းစာဝါကို ပို႔ခ်ေပးေနခဲ့ပါတယ္။ ပ႒ာန္း
မစိုက္ဘဲ ကမၼ႒ာန္းကို စိုက္ခဲ့မယ္ဆိုရင္ေတာ့ရိပ္သာတစ္ခုခုမွာ ကမၼ႒ာန္းဘုန္းႀကီးတစ္ပါး ျဖစ္ေနမွာပါ။

ဒီလိုပါပဲ။လူဆိုတာကေတာ့ ကိုယ္အားသန္ရာနယ္ပယ္မွာ က်င္လည္က်က္စားၾကတာပါပဲ။  အားလံုးကုိ
က်က္စားၿပီး က်က္စားရာအားလံုးနဲ႔ ျပန္ေက်းဇူးျပဳဖို႔ ဆိုတာကေတာ့ မလြယ္လွပါဘူး။ ပါရမီရွင္ေတြမွပဲ
စြမ္းနိဳင္မွာပါ။  ကိုယ္ဝါသနာပါရာေလးေတြနဲ႔ပဲ ေလာကကို ေက်းဇူးျပဳေနရင္ၿပီးတာပါပဲ။  အဓိကကေတာ့
ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေက်နပ္ေနဖို႔ပါ။

အဇူဇာ ပ႒ာန္းပြဲကေတာ့ အေမရိကားမွာ ေတြ႕ရခဲတဲ့ သံဃာေတာ္ေတြအမ်ားႀကီး စုေပါင္းၿပီး ရြတ္ဖတ္
ပူေဇာ္ၾကတဲ့ တကယ့္ပါရမီကုသိုလ္ပြဲႀကီးပါပဲ။  ပ႒ာန္းငါးအုပ္လံုးကို အစအဆံုးကုန္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္
ပူေဇာ္ၾကတာပါ။ 

ဒါနဲ႔ စကားစပ္လို႔ေျပာရရင္ ကိုလိုနီေခတ္က ရေသ့ႀကီး ဦးခႏၱီဆိုတာ အားလံုးၾကားဖူးၾကမွာပါ။ ဦးခႏၱီဆိုတာ
ျမန္မာျပည္က တန္ခိုးႀကီးဘုရားေတြရဲ႕ ေစာင္းတန္းေတြ၊ ေလွကားေတြ၊ မႏၱေလးေတာင္၊   စစ္ကိုင္းေတာင္
အတက္လမ္းေတြကို သံတုိင္၊ သံယက္မေတြနဲ႔ စတင္ေဆာက္လုပ္ေစခဲ့တဲ့ သဒၶါအား၊  ဝီရိယအား အလြန္
ႀကီးမားတဲ့ ပါရမီရွင္ရေသ့ႀကီးပါ။

အဲဒီရေသ့ႀကီး ဦးခႏၱီက မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကို ေလွ်ာက္ပါတယ္။ဘယ္လိုေလွ်ာက္သလဲဆိုေတာ့
“ဆရာေတာ္ဘုရား… ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးကို ေပယ်ာလေတြ မျမွဳပ္ဘဲနဲ႔ အျပည့္အစံုရိုက္ခ်င္ပါတယ္ဘုရား”တဲ့။
ပ႒ာန္းက်မ္းဆိုတာ  ကမၻာေအး ဆ႒မူအရ   ငါးအုပ္ရွိပါတယ္။   ေပယ်ာလေတြ ျမွဳပ္ၿပီး ရိုက္ထားတာပါ။ 
ရေသ့ႀကီးက အဲဒီလိုေလွ်ာက္ေတာ့  မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ရေသ့ႀကီးရဲ႕  သဒၶါတရားကိုေတာ့
ေလးစားပါတယ္။ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးကို ေပယ်ာလ မျမွဳပ္ဘဲရိုက္မယ္ဆိုရင္ ႏိုင္ငံျခားတုိင္းျပည္ေတြမွာရွိတဲ့
စကၠဴေတြအားလံုးကို မွာၿပီးရိုက္ရင္ေတာင္မွ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးက ကုန္ႏိုင္ဖြယ္မရွိပါဘူး” လို႔ ျပန္မိန္႔လိုက္ပါ
တယ္။  ဒါက ရေသ့ႀကီးဦးခႏၱီ သဒၶါတရားနဲ႔ ပ႒ာန္းတရား က်ယ္ဝန္းပံုကို ေျပာတာပါ။ 

         သာသနာမွာ ကြယ္ျခင္း “၅မ်ိဳး” ရွိပါတယ္။  ဘာေတြလဲဆိုေတာ့ -
(၁) ပရိယတၱိ ကြယ္ျခင္
(၂) ပဋိပတၱိ ကြယ္ျခင္း
(၃) ပဋိေဝဓ ကြယ္ျခင္း
(၄) ရဟန္းတို႔ အသြင္အျပင္ကြယ္ျခင္း
                   (၅) ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ေတြ ကြယ္ျခင္း ဆိုၿပီး (၅) မ်ိဳးရွိပါတယ္။

“ပရိယတၱိ ကြယ္ျခင္း”ဆိုတာက ျမတ္စြာဘုရားေဟာထားတဲ့ ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ေတြ အ႒ကထာေတြ
အားလံုးကြယ္ေပ်ာက္သြားတာကို ေျပာတာပါ။  ဘယ္လိုကြယ္မလဲဆိုေတာ့ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးက စၿပီးကြယ္
ပါလိမ့္မယ္။ ဘာလို႔ ပ႒ာန္းက်မ္းကစၿပီး ကြယ္ရသလဲဆိုေတာ့ က်ယ္ဝန္းနက္နဲလြန္းအားႀကီးလို႔ သင္ယူ
ေလ့လာ သူမရွိေတာ့တဲ့အတြက္ စၿပီး ကြယ္ရတာပါ။ ပ႒ာန္းတရားကြယ္ၿပီးတဲ့အခါ က်န္တဲ့ အဘိဓမၼာက်မ္း
ေတြလည္း ဆက္ၿပီးကြယ္ပါမယ္တဲ့။ အဘိဓမၼာက်မ္းေတြၿပီးရင္ သုတၱန္က်မ္းေတြကြယ္မယ္။ သုတၱန္ၿပီးရင္
ဝိနည္းက်မ္းေတြကြယ္မယ္။ အစဥ္လိုက္ကြယ္သြားပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္ ဘယ္ေလာက္အထိ ကြယ္သြားမလဲ
ဆိုရင္ေလးပါဒေလာက္ပဲရွိတဲ့ ဂါထာတစ္ပုဒ္ကိုေတာင္ ဘယ္သူမွ မရေတာ့ပါဘူးတဲ့။  အဲဒီအခ်ိန္မွာ သဒၶါ
တရားအားေကာင္းတဲ့ မင္းတစ္ပါးေလာက္ ေပၚလာၿပီး ဘုရားေဟာဂါထာတစ္ပုဒ္ေလာက္ ရြတ္ႏိုင္တဲ့သူကို
ေငြအသျပာတစ္ေထာင္ယူဆိုၿပီး ဆင္ေပၚကိုတင္ၿပီးေတာ့မွ လွည့္လည္ေပမယ့္လည္း ဘယ္သူမွ ရြတ္ဆိုႏိုင္
တဲ့သူ မရွိေတာ့ပါဘူးတဲ့။  ဒါဆိုရင္ ပရိယတၱိသာသနာ ကြယ္သြားပါၿပီတဲ့။

          “ပဋိပတၱိ ကြယ္ျခင္း” ဆိုတာက အက်င့္ပိုင္းဆိုင္ရာ ကြယ္ေပ်ာက္သြားတာပါ။ အက်င့္ဆိုတာက
သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ ကမၼ႒ာန္း ဘာဝနာ အက်င့္ေတြပါ။  အဲဒီအက်င့္ေတြကို လူေရာ၊ ရဟန္းေရာ မက်င့္
ၾကေတာ့ပါဘူး။  ရဟန္းေတြဆိုရင္ “ပါရာဇိက”ေလးပါးကို လံုးဝမေစာင့္ထိန္းေတာ့ပါဘူး။  “ပါရာဇိက”ေလး
ပါးကိုေတာင္ မေစာင့္ထိန္းေတာ့ဘူးဆိုရင္ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာ အက်င့္လည္း ေျပာစရာမလိုေတာ့ပါဘူး။ 
ဒါဆို ပဋိပတၱိသာသနာ ကြယ္သြားပါၿပီ။

          ေနာက္ “ပဋိေဝဓ ကြယ္ျခင္း” တဲ့။ 

          ပဋိေဝဓ ဆိုတာ “မဂ္ေလးပါး၊ ဖိုလ္ေလးပါး၊ ပဋိသမၻိဒါေလးပါး၊ ဝိဇၨာသံုးပါး၊ အဘိညာဥ္ ေျခာက္ပါး”
ဒါေတြကို ေျပာတာပါ။  အက်င့္မရိွေတာ့ရင္ အက်င့္ရဲ႕ အသီးအပြင့္ေတြျဖစ္တဲ့ မဂ္ဖိုလ္လည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။
ေနာက္ဆံုး ေသာတာပန္ေတာင္ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဒါဆို ပဋိေဝဓ သာသနာ ကြယ္သြားပါၿပီ။

          ေနာက္တစ္ခုက “ရဟန္းေတြရဲ႕ အသြင္အျပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ျခင္း” ပါတဲ့။

          ရဟန္းဆိုတာ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဆိုတဲ့ သိကၡာသံုးပါးကို ျဖည့္က်င့္ေနသူေတြပါ။သိကၡာသံုးပါးကို
မ်ားမ်ားက်င့္ေလ၊ မ်ားမ်ား ၾကည္ညိဳဖို႔ ေကာင္းေလပါပဲ။   ရာဂ ကင္းေစတဲ့ ဝတ္ရံုကို ဝတ္ရံုထားမယ္၊
သတိပ႒ာန္ သမၸဇညပိုင္းမွာလာတဲ့အတိုင္း ေရွ႕ကိုတက္ရင္လည္း အမွတ္ေလးနဲ႔၊ ေနာက္ကိုဆုတ္ရင္လည္း
အမွတ္ေလးနဲ႔၊ တေစာင္းၾကည့္တဲ့အခါ၊ တူရူၾကည့္တဲ့အခါ၊ စားတဲ့အခါ၊ ေသာက္တဲ့အခါမ်ားေတြမွာလည္း
အမွတ္ေလးေတြနဲ႔။  ဒါေတြဟာ ရဟန္းတစ္ပါးရဲ႕  အသြင္အျပင္၊ အမူအယာေတြပါ။  ဒီလိုနဲ႔ ကာလေတြ
ၾကာလာတဲ့အခါ  အမွတ္ေတြ မရွိေတာ့ပါဘူး။  ေနာက္ သကၤန္းကို ဆိုးရည္ဆိုးၿပီး  မဝတ္ေတာ့ဘူး။
ေနာက္ဆံုး သကၤန္းႀကီးကို ဝတ္ရတာ ဖိုးရို႕ဖားရား ႏိုင္လွတယ္ဆိုၿပီး သကၤန္းႀကီးကို စြန္႔ပစ္ၿပီး သကၤန္းစ
ေလးကိုပဲ လက္မွာ ပတ္ထားပါလိမ့္မယ္တဲ့။

သကၤန္းစေလး လက္မွာပတ္ထားတာျမင္ရင္ ဒါဘုန္းႀကီးပဲ ဆိုၿပီး ဆြမ္းကပ္ခ်င္တယ္၊ ပရိတ္ရြတ္ခ်င္တယ္
ဆိုရင္သြားပင့္ရေတာ့မွာပါ။အဲဒီအခ်ိန္အထိ ရဟန္းအသြင္အျပင္ဆိုတဲ့ လိဂၤသာသနာ မကြယ္ေသးပါဘူးတဲ့။

          ေနာက္ လယ္ထြန္ျခင္း၊ ကုန္သြယ္ျခင္းေတြျပဳလာမယ္။  အဲဒီကတစ္ဆင့္အမ္ေထာင္သားေမြးမႈ
ေတြျပဳလာမယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ကာလၾကာလာတဲ့အခါ လက္မွာပတ္ထားတဲ့ သကၤန္းစေလးကို ပတ္ထားရတာ
“အို… ရႈပ္ပါတယ္” ဆိုၿပီး စြန္႔ပစ္ၾကပါလိမ့္မယ္တဲ့။  ဒါဆိုရဟန္းေတြရဲ႕အသြင္အျပင္ လိဂၤသာသနာဆိုတာ
ကြယ္သြားပါၿပီ။

          ေနာက္ဆံုးက “ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ေတြ ကြယ္ေပ်ာက္သြားျခင္း”ပါ။  ဒါဆို ဓာတုသာသနာ
ကြယ္သြားပါၿပီ။ 

          ေျပာလိုရင္းကေတာ့ပိဋကသံုးပံုမွာ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးက အရင္စကြယ္မယ္ဆိုတာကို ေျပာခ်င္တာပါ။
ပ႒ာန္းရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္တာ၊  ပ႒ာန္းစာဝါပို႔ခ်တာ  စသည္ေတြဟာ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီး မကြယ္ေပ်ာက္ဖို႔ 
တစ္တပ္တစ္အားအေနနဲ႔ပါရမီျဖည့္ေနၾကတာပါပဲ။                     

        အဇူဇာပ႒ာန္းပြဲမွာစာေရးသူသိပ္သေဘာက်တာတစ္ခုရိွပါတယ္၊ ပ႒ာန္းသံကိုႀကိဳက္သေလာက္ရြတ္
ေက်ာင္းအျပင္ကိုအသံမထြက္ပါဘူး။ သိပ္သေဘာက်ဖို႔ေကာင္းတာပါ။ျမန္မာျပည္မွာေတာ့ ေလာစပီကာ
တပ္ၿပီးရြတ္တာျဖစ္လို႔ စာေမးပြဲနီးလို႔စာက်က္ေနတဲ့ကေလးေတြ၊နာမက်န္းျဖစ္တဲ့သက္ႀကီးရြယ္အိုေတြ
အတြက္က်ေတာ့နဲနဲအခက္အခဲေလးျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။အဇူဇာေက်ာင္းလိုရြတ္နိဳင္ရင္ေတာ့သိပ္ေကာင္း
မွာပါ။ဒါမွမဟုတ္ညအိပ္ခ်ိန္ အသံကိုတိုးေပးလိုက္မယ္ဆိုရင္လည္းအဆင္ေျပမယ္ထင္ပါတယ္။

             ျမတ္စြာဘုရား ဘုရားျဖစ္ၿပီး (၂၂)ရက္ေျမာက္မွာ စတုတၳ သတၱာဟ ရတနာဃရမွာ စံေနေတာ္
မူစဥ္ အဘိဓမၼာ ခုနစ္က်မ္းကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ေတာ္မူပါတယ္။  အဲဒီလို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ေတာ္မူတဲ့အခါ
ေရွ႕ပိုင္းက်မ္းမ်ားျဖစ္တဲ့ “ဓမၼသဂၤဏီက်မ္း၊ ဝိဘင္က်မ္း၊ ဓာတုကထာက်မ္း၊ ပုဂၢလပညတ္က်မ္း၊ကထာဝတၳဳ
က်မ္း၊ ယမိုက္က်မ္း” ဆိုတဲ့ ေျခာက္က်မ္းကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္တဲ့အခါ ေရာင္ျခည္ေတာ္ေတြ မကြန္႔ျမဴးေသး
ပါဘူး။  ခုနစ္က်မ္းေျမာက္ျဖစ္တဲ့“ပ႒ာန္းက်မ္း”ႀကီး ကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္မွ ေရာင္ျခည္ေတာ္ေတြ ကြန္႔ျမဴး
လာတာပါ။  ဒါေတြက အားလံုး သိၾကပါတယ္။

        ဒီေနရာမွာ ပ႒ာန္းက်မ္းကို စေဟာၿပီလားဆိုေတာ့ မေဟာေသးပါဘူး။  ျမတ္စြာဘုရား ဘုရားျဖစ္ၿပီး
ခုနစ္ဝါေျမာက္မွာ  တာဝတိ ံသာနတ္ျပည္ ပင္လယ္ ကသစ္ပင္ရင္း ပ႑ဳကမၺလာ ျမေက်ာက္ျဖာထက္မွာ
မယ္ေတာ္မိနတ္သားကို ေက်းဇူးဆပ္တဲ့အေနနဲ႔ နတ္ျဗဟၼာမ်ားကို ေဟာပါတယ္။  အဲဒီ နတ္ျဗဟၼာေတြကို
ျမတ္စြာဘုရားက ဝါတြင္းသံုးလပတ္လံုး အဘိဓမၼာတရားကို ေဟာတာပါ။  ဆြမ္းခံခ်ိန္က်ေတာ့ လူ႕ျပည္ျပန္
ၾကြလာရင္း အေနာတတ္အိုင္မွာ အရွင္သာရိပုတၱရာကို ျပန္ေဟာေပးပါတယ္။  အရွင္သာရိပုတၱရာက
လင္းႏို႔သားျဖစ္ဖူးတဲ့ သူ႕ရဲ႕တပည့္ငါးရာကို ျပန္ေဟာပါတယ္။ 

                  ျမတ္စြာဘုရားက တာဝတိ ံသာနတ္ျပည္က နတ္ျဗဟၼာေတြကို အက်ယ္နည္းနဲ႔ ေဟာေပးပါ
တယ္။ ေနာက္ အရွင္သာရိပုတၱရာကို ျပန္ေဟာေပးတဲ့အခါက်ေတာ့ အက်ဥ္းနည္းနဲ႔ ျပန္ေဟာေပးပါတယ္။
အရွင္သာရိပုတၱရာက လင္းႏို႔သားျဖစ္ခဲ့ဖူးတဲ့ တပည့္ငါးရာကို ျပန္ေဟာေပးတဲ့အခါမွာေတာ့ မက်ဥ္းမက်ယ္
နည္းနဲ႔ ျပန္ေဟာေပးပါတယ္။  ဒီေန႔ သင္ယူေလ့လာ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ေနၾကတဲ့ ပ႒ာန္းတရားေတာ္ဟာ
အရွင္သာရိပုတၱရာကလင္းႏို႔သားျဖစ္ဖူးတဲ့တပည့္ငါးရာကို ျပန္ေဟာေပးထားတဲ့ ပ႒ာန္းတရားေတာ္ပါ။

        ပ႒ာန္းကတစ္ဆင့္ ၀ိပႆနာကူးသြားတဲ့ သာဓက၀တၳဳေတြလည္းအမ်ားႀကီးရိွပါတယ္။

          မဟာဂတိဂမိယတိႆဒတၱ အမည္ရွိတဲ့ မေထရ္တစ္ပါးဟာ တစ္ေန႔မွာ မဇၨၽိမေဒသ အိႏၵိယႏိုင္ငံ
ကေန သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွာရွိတဲ့ မဟာေစတီကို ဘုရားဖူးမယ္ဆိုၿပီး ေလွသေဘၤာနဲ႔ ထြက္ခဲ့ပါတယ္။  ပင္လယ္
သမုဒၵရာႀကီးကိုၾကည့္ၿပီး  ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးကပဲ က်ယ္ဝန္းသလား၊ ပင္လယ္သမုဒၵရာႀကီးကပဲ က်ယ္ဝန္း
သလားဆိုၿပီး ဆင္ျခင္တဲ့အခါ ပ႒ာန္းက်မ္းႀကီးကပိုက်ယ္ဝန္းလွေပတယ္ဆိုၿပီး ပ႒ာန္းတရားကို ဆင္ျခင္
ရင္း ဆင္ျခင္ရင္းနဲ႔ ပီတိေတြ ျဖစ္လာပါတယ္။ အဲဒီပီတိကို ခြာၿပီး ဝိပႆနာရႈလိုက္တာ ရဟႏၱာျဖစ္သြားခဲ့
ပါတယ္။  တရားထူးရပံုေတြကေတာ့ တစ္ပါးနဲ႔တစ္ပါး မတူပါဘူး။  တခ်ိဳ႕လည္း ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ပီတိကိုပဲ
ဝိပႆနာျပန္ရႈၿပီး တရားထူး ရသြားၾကတာပါ။  တခ်ိဳ႕က်ေတာ့လည္း ပီတိကို ခြာၿပီး အားထုတ္ေနက်
မူလကမၼ႒ာန္းကိုပဲျပန္ရႈတာပါ။ 

          အဇူဇာ ပ႒ာန္းတရားနာရင္းနဲ႔ ဝိပႆနာဘက္ကို ကူးသြားလို႔လည္း ရပါတယ္။ ပ႒ာန္းနာရင္းနဲ႔
ပီတိေတြျဖစ္လာမယ္၊ အဲဒီပီတိကိုပဲ ‘ပီတိရဲ႕ သေဘာေလးက ဘယ္လိုေလး၊ဘယ္လိုသေဘာေလးျဖစ္ေန
တာလဲ’ဆိုၿပီးသေဘာေလးအထိသတိကပ္ၿပီး “ပီတိျဖစ္တယ္၊ျဖစ္တယ္”၊“ႏွစ္သက္တယ္၊ ႏွစ္သက္တယ္”
ဆိုၿပီး ႐ႈမွတ္သြားရမွာပါ။ 

          ဒါမွမဟုတ္ ၾကားေနရတဲ့ ပ႒ာန္းသံေလးကိုပဲ သတိကပ္ၿပီး “ၾကားတယ္၊ ၾကားတယ္၊ ”လို႔႐ႈမွတ္လို႔
လည္းရပါတယ္။  “ၾကားတယ္၊ ၾကားတယ္” လို႔ ႐ႈမွတ္တဲ့ေနရာမွာေတာ့  ဒီအတိုင္းႀကီး  “ၾကားတယ္၊
ၾကားတယ္”လို႔ ႐ႈမွတ္ရမွာ မဟုတ္ပါဘူး။  “ၾကားတယ္”လို႔ ရႈမွတ္တဲ့ေနရာမွာသတိကပ္စရာ သံုးေနရာရွိပါ
တယ္။ “အသံရယ္၊ နားအၾကည္ဓာတ္ရယ္၊ ၾကားသိစိတ္”ရယ္ပါ။ စာလိုေျပာရင္ေတာ့“သဒၶါရံုရယ္၊ ေသာတ
ပသာဒရယ္၊ ေသာတဝိညာဏ္ရယ္”ပါ။ အဲဒီ သံုးခုထဲက တစ္ခုခုကို သတိကပ္ၿပီး “ၾကားတယ္၊ ၾကားတယ္”
လို႔ ႐ႈမွတ္ရမွာပါ။ 

          ဥပမာ - ပ႒ာန္းသံေလးကို အာရံုျပဳၿပီး ‘ၾကားတယ္ၾကားတယ္’႐ႈမွတ္လို႔ရသလို နားထဲမွာၾကားတတ္
တဲ့ နားအၾကည္ဓာတ္ေလးရွိပါတယ္။ အဲဒီနားအၾကည္ဓာတ္ေလးကို အာရံုျပဳၿပီးေတာ့လည္း ‘ၾကားတယ္’
‘ၾကားတယ္’လို႔႐ႈမွတ္လို႔ရပါတယ္။ ၾကားတာကိုသိေနတဲ့ ၾကားသိစိတ္ကေလးလည္းရွိပါတယ္။ အဲဒီ ၾကား
သိစိတ္ကေလးကိုသတိကပ္ျပီး “ၾကားတယ္၊ၾကားတယ္”လို႔လည္း ႐ႈမွတ္လို႔ရပါတယ္။သံုးခုထဲကကိုယ္နဲ႔
သပၸါယသင့္ရာတစ္ခုခုကိုသတိကပ္ၿပီး သင့္သလို ႐ႈမွတ္သြားရံုပါပဲ။ 

          ဒါမွမဟုတ္ ပီတိေတြ ၾကားတာေတြကို အာရံုမျပဳေတာ့ဘဲ ကိုယ္အားထုတ္ေနက် မူလကမၼ႒ာန္း
ကိုပဲ ျပန္႐ႈမွတ္လို႔လည္းရပါတယ္။  ဝင္ေလ၊ ထြက္ေလပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေဖာင္းတယ္၊ ပိန္တယ္ပဲျဖစ္ျဖစ္
ႏွစ္သက္သလို ႐ႈမွတ္သြားရံုပါပဲ။ 

          ဒါက ပ႒ာန္းနာရင္းနဲ႔ ဝိပႆနာဘက္ကို ကူးသြားတာပါ။  ဒါဆိုရင္ေတာ့ ‘႒ာန္းႏွစ္ပင္ တစ္ပင္စိုက္
ပါ’ မဟုတ္ေတာ့ဘဲအဇူဇာေက်ာင္းမွာ႒ာန္းႏွစ္ပင္လံုးကိုစိုက္လိုက္ေတာ့တာပါ။သစ္ပင္စိုက္ ရင္ သစ္ပင္ရဲ့
အသီးအပြင့္ဆိုတာကေတာ့ျဖစ္လာမွာပါပဲ။ အသီအပြင့္ေတြျဖစ္လာရင္ ကိုယ္လည္းစားသံုးလို႔ရသလို
ကိုယ့္မိတ္ေဆြေတြကိုေ၀မွ်လို႔လည္းရပါတယ္။

          ရြတ္သူ၊နာသူ၊ေဝယ်ာဝစၥျပဳသူ၊ယာဥ္လွဴသူဆြမ္းေကၽြးသူ၊ေဆးလွဴသူ။ေရလွဴသူ။ပန္းလွဴ၊ပန္းလည္
တိုင္လွဴသူ။ စသည္ျဖင့္ ေနရာဌာနတစ္ခုမွာ ကုသိုလ္ေတြ အတူတူျပဳၾကရင္ တစ္ေနရာမွာလည္း ျပန္လည္
ဆံုေတြ႕ၾကရဦးမွာပါ။

          ျပန္လည္ဆံုေတြ႕တဲ့ေနရာမွာ ခ်စ္စြဲ၊ မုန္းစြဲ ကင္းစြာနဲ႔ ျပန္ဆံုၾကတာပဲေကာင္းပါတယ္။ခ်စ္စြဲေၾကာင့္
လည္းျပန္လည္ဆံုေတြရတတ္သလို မုန္းစြဲေၾကာင့္လည္းျပန္လည္ဆံုေတြရတတ္ပါတယ္။ ခ်စ္စြဲက ေကာင္း
တဲ့ ဘက္ကေတြးၿပီး ေျဖသိမ့္ႏိုင္စရာရွိေပမယ့္ မုန္းစြဲကေတာ့ သိရင္ သိသေလာက္ ေၾကာက္ဖို႔ေကာင္းလွ
ပါတယ္။ 

          မုန္းစြဲက ဒီဘဝမွာ တရားအသိေလးေတြရွိေနလို႔ ကိုယ္ကသူ႔ကို ခြင့္လႊတ္ႏိုင္ေပမယ့္ သံသရာ
တေကြ႕မွာ တရားမသိတဲ့ မိုက္တြင္းနက္ေနတဲ့ ဘဝတစ္ခုခုေရာက္ေနမယ္ဆိုရင္ေတာ့ တရားမသိစြာ
ခြင့္မလႊတ္ႏိုင္ဘဲ အျပန္အလွန္ လက္စားေခ်ေနေတာ့မွာပါ။ မုန္းစြဲေတြနဲ႔ အျပန္အလွန္လက္စားေခ်ေနရင္
ေတာ့ သံသရာမွာ နစ္မြန္းသထက္ နစ္မြန္းရေတာ့မွာပါ။ 

          တကယ္ေတာ့ ျပန္လည္ဆံုေတ႔ြျခင္းေတြဟာလည္း ရင္ခုန္စရာေတြပါပဲ။  အဲဒီရင္ခုန္မႈေတြကိုပဲ
ပါရမီအျဖစ္ ေျပာင္းလဲယူရမွာပါ။ ရင္ခုန္မႈကတဆင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ပါရမီကိုပဲ အေျခခံၿပီး ဝိပႆနာ
လမ္းေၾကာင္းေပၚဆက္ေလွ်ာက္လွမ္းၾကရမွာပါ။ 


ခ်စ္စြဲမုန္းစြဲရဲ့အက်ိဳးအျပစ္ေတြကေတာ့ဒီဘ၀မွာေကာေနာက္ဘ၀မွာေကာရိွေနတာပါ။အဲဒီခ်စ္စြဲ မုန္းစြဲေတြ
ေၾကာင့္ပဲစိတ္ဆင္းရဲကိုယ္ဆင္ရဲျဖစ္ေနၾကရတာပါ။ကိုယ္ကဒါေတြကိုဥာဏ္နဲ႔ၾကည့္ဖို႔ပါ။ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္း
ကင္းရာ သံသရာတစ္ဖက္ကမ္းကို ျမန္ျမန္ေရာက္သြားတာပဲေကာင္းပါတယ္။

သစ္ပင္တစ္ပင္ဟာ အေရွ႕ဘက္ကို ကိုင္းေနရင္ လဲတဲ့အခါ အေရွ႕ဘက္ကိုပဲ လဲမွာပါ။ အေနာက္ဘက္ကို
ကိုင္းေနရင္  အေနာက္ဘက္ကိုပဲ လဲမွာပါပဲ။  ဒီလိုပါပဲ။ ခ်စ္ျခင္း၊မုန္းျခင္းကင္းရာကို စိတ္ညႊတ္ေနရင္
တစ္ေန႔ေသာအခါမွာေတာ့ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္းကင္းရာကိုပဲ လဲေတာ့မွာပါ။  ခ်စ္စြဲ၊ မုန္းစြဲေတြဆီ စိတ္ညႊတ္
ေနရင္ေတာ့ ဘယ္လိုမွ မဆံုးႏိုင္ေတာ့တဲ့ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္းေတြနဲ႔ပဲ  သံသရာတစ္ေၾကာမွာေမာေမာႀကီး
လည္ေနရေတာ့မွာပါ။

        အဇူဇာရဲ့ညေနခင္းေလးေတြက ေလနဳေအးနဲ႔အတူ ၀င္သက္ထြက္သက္ကိုေအျမေစခဲ့ပါတယ္။
ေအးျမျခင္းေတြနဲ႔အတူ ေတာင္ေျခတစ္ခုရဲ့တစ္ေနရာက အမွ်ေ၀သံ သာဓုေခၚသံေတြဟာလည္း တူညီရာ
ပန္းတိုင္တစ္ခုဆီကိုဦးတည္ေနေတာ့မွာပါ။

          ဘာပဲေျပာေျပာ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္း ကင္းရာကိုေရာက္ဖို႔ ႒ာန္းႏွစ္ပင္လံုးကို စိုက္ျဖစ္ဖို႔ပါပဲေလ။
 
                                                                               ရေဝႏြယ္ (အင္းမ)
 

          အမွာဆုေတာင္း။                ။ ဆရာေတာ္ဦးဧသက က ပ႒ာန္းပြဲမတုိင္ခင္ အင္တာနက္ဝက္ဆိုဒ္
မွာတင္ဖို႔ ပ႒ာန္းေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ေရးဖို႔ မိန္႔ပါတယ္။  အနားမွာ စာအုပ္ျပည့္ျပည့္စံုစံု မရွိဘဲေရးလိုက္ရတဲ့
အတြက္ လိုအပ္ခ်က္တစ္စံုတရာ ဧကန္ရွိေနမွာပါ။  လိုအပ္ခ်က္ တစ္စံုတရာကို စာဖတ္သူမ်ားအေနနဲ႔
ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္ဖတ္႐ႈေပးပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံအပ္ပါတယ္။ ပ႒ာန္းေဆာင္းပါးေရးသားျခင္းကုသိုလ္ေပးတဲ့ 
ဆရာေတာ္ဦးဧသကကိုလည္း ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

“ပ႒ာန္းမရြတ္ႏိုင္ရင္ေတာင္ ဖြင့္ပြဲ ပိတ္ပြဲလာၿပီး အလွဴခံပါဦး”လို႔  ေျပာတဲ့ စကားကိုေတာ့ ေက်းဇူးတင္လို႔
မဆံုးပါဘူး။

           အဇူဇာပ႒ာန္းပြဲမွာ အသံနဲ႔မပူေဇာ္ႏိုင္ေပမယ့္ ကေလာင္နဲ႔ပဲပူေဇာ္လိုက္ရပါတယ္။ပ႒ာန္းေဆာင္း
ပါးေရးသားပူေဇာ္ရေသာကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ နိဗၺာန္၏ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ပါေစသတည္း။
 
                                                     ၇ ရက္ ၁၀ လ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ (တနဂၤေႏြေန႔)ွွ ညေန ၆ နာရီ

Friday, 12 September 2014

ဒါနသေဘာရွစ္မ်ဳိးႏွင့္ ဒါနစြမ္းရည္မ်ား

 
 
ဒါနဆုုိသည္မွာ ေပးကမ္းျခင္း၊ စြန္႔ၾကဲျခင္း၊ ေဝငွျခင္း၊ မ်ွတျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျခင္း၊ ခ်ီးေျမွာက္ျခင္း၊ ေထာက္ပံ့ျခင္း၊ ကူညီျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္းအနက္ရ၏။ အလွဴဒါနျဖစ္ေျမာက္ရန္ ေစတနာျဖင့္ေပးလွဴျခင္းသည္လည္း ဒါနမည္၏။ အဘိဓမၼာနည္း အရ ေပးလွဴေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ေစတနာႏွင့္ယွဥ္ေသာ အေလာဘကုုိလည္း ဒါနဟုုေခၚသည္။ ဒါနျပဳျခင္းသည္ အေလာဘ ေလာလမရွိေသာစိတ္ျဖစ္၏။ တြယ္တာမႈကင္းေသာ အေလာဘ စိတ္ရွိသူ၌သာ ဒါန စင္စစ္ျဖစ္၏။
ဒါနသေဘာရွစ္မ်ဳိး
၁။ အလွဴခံပုုဂၢိဳလ္အိမ္သုုိ႔လာသည္ျဖစ္၍ ေလာကဝတၱရားအရေပးလွဴုျခင္း။
၂။ မေပးလွဴသည္ရွိေသာ္ အလွဴခံပုုဂၢိဳလ္က အႏၱရာယ္ျပဳမည္ကုုိ ေၾကာက္၍ေပးလွဴျခင္း၊ (အပါယ္ငရဲက်ေရာက္ခံရမည့္အေရး အကဲ့ရဲ႕ခံရမည့္အေရးကုုိ ေၾကာက္၍ ေပးလွဴျခင္းမ်ဳိးလည္း အက်ဳံးဝင္၏)။
၃။ မိမိကေပးလွဴသည္ရွိေသာ္ တစ္ဖန္ျပန္၍ သူကလည္းေပးလိမ့္မည္ဟုု ေမ်ွာ္ကုုိး၍ေပးလွဴျခင္း၊ (ေသျပီးေနာက္ သုုဂတိဘုုံသုုိ႔သြားေရာက္မည့္အေရး၊ ေရာက္ေလရာဘဝတြင္ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာျပည့္စုုံေရးတုုိ႔ကုုိ ႏွလုုံးသြင္း၍ ေပးလွဴျခင္းမ်ဳိးႏွင့္ အက်ဳံးဝင္၏)။
၄။ သူကေပးဖူး၍ အျပန္အလွန္ေပးျခင္းအားျဖင့္ မိမိကေပးလွဴလုုိက္ျခင္း၊
၅။ မိဘဘုုိးဘြားလက္ထက္တည္းက အစဥ္အလာျဖစ္၍ အစဥ္မပ်က္ေပးလွဴျခင္း၊
၆။ ရဟန္းသံဃာဟူသည္ မိမိတုုိ႔ကဲ့သုုိ႔ ခ်က္ျပဳတ္၍ မစားတတ္သူမ်ဳိးဟူ၍ လွဴဒါန္းျခင္း။
၇။ လွဴဒါန္းေပးကမ္းတတ္သူတစ္ေယာက္ဟုု ခ်ီးမြမ္းခံလုုိ၍ေပးလွဴျခင္း။
၈။ ထြက္ေျမာက္ျခင္း(မဂ္-ဖုုိလ္) ကုုိလုုိလားေတာင္းတ၍ ေပးလွဴျခင္းဟူ၍ ဒါန-သေဘာ ရွစ္မ်ဳိးရွိ၏။
ေဖာ္ျပပါဒါနရွစ္မ်ဳိးတြင္ ေနာက္ဆုုံးအမ်ဳိးအစားျဖစ္သည့္ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲျခင္း ဒုုကၡမွလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းျဖစ္သည့္ (မဂ္-ဖုုိလ္)အလုုိ႔ငွာ လွဴဒါန္းျခင္းသည္သာ အမွန္တကယ္အက်ဳိးရွိေသာ လွဴအပ္ေသာ ျမတ္ေသာဒါနမ်ဳိးျဖစ္ေတာ့၏။

ဒါနစြမ္းရည္
၁။ သဗၺညဳတဘုုရားအဆူဆူႏွင့္ အဂၢသာဝက မဟာသာဝက ပကတိသာဝကစသည့္ ပုုဂၢိဳလ္ထူး ပုုဂၢိဳလ္ျမတ္တုုိ႔သည္ မိမိတုုိ႔ဆုုိင္ရာ ေဗာဓိဥာဏ္ကုုိ (ဒါနပါရမီ)ျဖင့္ စတင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
၂။ လူ႔စည္းစိမ္ နတ္စည္းစိမ္ျဖင့္ အထက္တန္းက်ေသာ ဘဝမ်ဳိးရရွိနုုိင္ေစေသာ အေၾကာင္းအရင္းသည္လည္း ဒါနစြမ္းရည္ျဖစ္၏။
၃။ ဒါနျပဳျခင္းသည္ ပုုဂၢိဳလ္ျမတ္တုုိ႔၏ ျမတ္ေသာအက်င့္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ (ျဗဟၼစရိယ)လည္း မည္၏။
၄။ သတၱဝါတုုိ႔ကုုိ ေဘးမဲ့ေပးေၾကာင္း အၾကြင္းမဲ့ေစာင့္ေရွာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္း သီလလည္းမည္၏။
၅။ ပစၥဳပၺန္ တမလြန္ႏွစ္တန္ေသာဘဝတုုိ႔၌ ေလာကီစည္းစိမ္ခ်မ္းသာႏွင့္ ေလာကုုတၱရာ ခ်မ္းသာတုုိ႔ကုုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္ နိဒါနလည္းမည္၏။
၆။ သုုံးေဆာင္ခံစားအပ္ေသာ ႏွစ္သက္ဖြယ္ အာရုုံတုုိ႔ကုုိမွီ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ခ်မ္းသာတုုိ႔၏ တည္ရာခုုိင္မာေသာ ဌာနျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပတိဌာလည္းမည္၏။
၇။ အခက္အခဲ အၾကပ္အတည္းမ်ားႏွင့္ ေတြ႕လ်ွင္မွီခုုိရာ၊ ေထာက္တည္ရာ လားရာ ေလ်ာင္းရာျဖစ္သျဖင့္ တာဏ၊ ေလဏ၊ ဂတိ၊ ပရာပဏလည္းမည္၏။
၈။ သတၱဝါအေပါင္းတုုိ႔၏ ပစၥဳပၺန္တမလြန္ႏွစ္တန္ေသာ ဘဝတုုိ႔၌ တုုိးတက္ၾကီးပြားေၾကာင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒကၡိဏလည္းမည္၏။
၉ ။ ပူေဇာ္အပ္၊ ပူေဇာ္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပညာ ယာဂလည္းမည္၏။
၁၀။ မိမိ၏ေအာင္နုုိင္ရန္ ခဲယဥ္းသည့္ အနီးကပ္ဆုုံး ရန္သူမ်ားျဖစ္ေသာ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ဣႆာ မစၦရိယ၊ မိစၦာဒိ႒ိႏွင့္ ဝိစိကိစၦာ စသည့္အညစ္အေၾကးမ်ားကုုိ မလိမ္းမက်ံ မကပ္ျငိေစဘဲ သဒၶါတရားျဖင့္ေအာင္နုုိင္ေသာေၾကာင့္  မဂ္ဖုုိလ္နိဗၺာန္ကုုိ အေထာက္အပံ့လည္းျဖစ္နုုိင္၏။ (ပညာႏွင့္ ယွဥ္၍ ဒါနအဂၤ`ါမ်ားေျမာက္ေအာင္ စနစ္တက်ေပးလွဴတတ္သူသည္ ေညာင္ေစ့ေလာက္ လွဴေသာ္လည္း ဒါနအက်ဳိးသည္ ေညာင္ပင္ၾကီးေလာက္ရရွိနုုိင္၏။)
၁၁။ သံသရာအတြက္ သုုိမွီးသိမ္းဆည္းထားအပ္ေသာ ဥစၥာ ဘ႑ာထုုတ္ အစစ္အမွန္လည္းျဖစ္၏။
၁၂။ ျဗဟၼာ့ျပည္သုုိ႔ အလွဴဒါနျပဳရုုံျဖင့္ မေရာက္နုုိင္ေသာ္လည္း ဒါနေစတနာေၾကာင့္ ျဗဟၼစုုိရ္တရားမ်ား ေပၚေပါက္လာျပီး ဆက္လက္ပြားမ်ားနုုိင္ခဲ့ပါက ျဗဟၼာ့ျပည္သုုိ႔ပင္ ေရာက္ရွိနုုိင္၏။
၁၃။ ဒါနသည္ စ်ာန္၊ ဝိပႆနာ၊ မဂ္၊ ဖုုိလ္၊ နိဗၺာန္သုုိ႔ေရာက္ရွိေစနုုိင္ေသာ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ရာ မွီရာအေၾကာင္းလည္းျဖစ္၏။
၁၄။ ဒါန-ျပဳေနခုုိက္တြင္ ျဗဟၼာစုုိရ္တရားမ်ား ျဖစ္ပြားလ်က္ရွိရာ အလွဴခံတုုိ႔ ခံယူသုုံးေဆာင္ေနသည္ကုုိ အားရၾကည္နူးရႊင္ျမဴးဝမ္းသာစိတ္ ခ်မ္းသာလ်ွက္ရွိ၏။ ေနာင္အခါတြင္လည္း ေတြးမိတုုိင္း ဝမ္းသာၾကည္နူးရႊင္ျမဴးလ်က္ရွိ၏။ ဤကဲ့သုုိ႔ လက္ေတြ႕ခံစားရေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားႏွင့္လည္း ျပည့္စုုံ၏။
ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအားလုုံး သက္ရွည္က်န္းမာစိတ္ခ်မ္းသာ၍ လုုိရာဆႏၵမ်ားတစ္လုုံးတစ္ဝတည္း ျပည့္ဝၾကပါေစ။

အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသိုုလ္)
Print Friendly and PDFPrintPrint Friendly and PDFPDF

Gold price estimated